当准备乘电梯时，无意间望向窗外，几盏火光跳烁的形状似红枣的东西飘过，甩了甩头，走进窗户，细看，原来是有人在放孔明灯，再细看，只见一盏接一盏的灯火连绵不断，挟着南风飘上远空。

我终于想起今天是元宵节，于是，走进电梯，按下最大号码，上楼顶。虽浴后身着单衣，但夜风温柔妩媚，恰到动情。一眼望去，俯瞰整个目光内的建筑物，灯火斑斓，繁华处霓虹闪烁，抬望不见星辉，沉云飞疾，此时满天飘飞的孔明灯便成了夜空的主角，尽情独舞。连平日娇艳的月儿都躲进夜云中，偶尔也悄悄看上一眼。循风望去，成千上百的孔明灯由低到高，从放飞处冉冉升起，随南风滑上夜空，洒脱地跃动火光，自由飘翔。

孔明灯相近的场所，一道忽然飞驰的火影冲向天际，不甘寂寞地在夜空开出了一朵炫丽夺目的烟花，接而一朵又一朵地开着，像牡丹、像水仙、像菊花、像山茶、像紫荆、像玫瑰、像一切美丽清香的花儿……漫天飞舞的孔明灯在绚烂的烟火中竟相追逐，宛若瑶池里嬉戏的仙女，于暖泉袅娜氤氲中倩影婆娑，笑语盈盈。风依旧知趣的吹着，将一盏盏孔明灯轻轻送入夜的怀抱。此刻多像热恋中的情侣相拥依偎，那成千上百的孔明灯就是深情缠绵地热吻，韵味无穷尽……这夜色如此地浪漫，看夜景的人如此地孤单，不忍多看。

从前小时候常常幻想，假若与暗恋的有天相恋了，在某个月明星稀的夜晚，骗小孩捉上所有能捉到的萤火虫，然后寻一个安静的小山头，在清风徐徐，情话说尽的时刻在大树底下拿出所有萤火虫，悄然放飞，在眼前飞舞的萤火虫未散去之前，在恋人惊呼“哇，好美！”的时刻，抓住那一瞬的时间，立马做出某种浪漫的“举动”，如果时间可以定格，记忆可以保鲜，我想那刻将会是很美的永恒……少年很懵懂，净想萤火虫。忘了多少梦，满眼孔明灯。如果有一天突然遇上了，不知还会不会想着牵手放萤火虫。山还在，萤火虫还有，而“少年”还会在么？

从前网上有句流传的金句，经考证是伪托尔斯泰名言。“不是鸟飞不过沧海，而是沧海那头早已没有等待。”倘若鸟真飞了是勇气可嘉的，但横跨隔着无边无际的大海，鸟真的飞不过去。至少在海上飞来飞去的除了海鸥真没其他的鸟，况且真飞过去了，沧海桑田，风雨变迁，那鸟还认得当初的模样么？

我们当然要更相信科学，相信事实些，而不是一昧地执迷不悟，迷信“爱是一个人的事！”历史告诉我们，爱最终是要开花结果的，招蜂引蝶也是一个科学的完善过程。何必单恋一枝花，不见春日满园百花开！放弃该放弃的，选择要选择的。不然青春东流去，流完徒伤悲。人生几何啊？可好好想过呢？单相思是一条难堪的不归路啊，劝君早日回头，重找目标才是，善哉！

我真心祝福所有为情所困为情所伤的“亲们”早日走出迷途，重新上路。毕竟有些所谓主观上的“爱”不仅会很伤心，从某种科学角度来看还会有很伤生活。就像歌里唱道：“最好的疼爱是手放开！”“我钟意一朵花，不一定要把它摘下来；我喜欢一片云，不一定要得到它；我喜欢风，也不一定要让它停下来。”当电影《纵横四海》的某个片段，发哥说出这段经典台词，从前的很多事在刹那便开始释怀。有些东西可以放在心中，但不一定要执着，毕竟生活还在继续着。此刻，也许你明白，也许你不明白，但最终我们都会明白。

等待有时是最大的骗子，沿途欣赏的就是美景。如果哪天终于遇上新的了，要不要放萤火虫？我想起码怎么也得在楼顶放一次孔明灯吧！谁知道当鸟翅膀长硬了，沧海那头会不会早被强拆？

左岸注：“灯-烟花-萤火虫-恋情-单相思”卫先生真是很能联想，读来大有朱自清先生“荷塘月色”之美境，浮想联翩，妙极！今年元宵节，清风明月，我们一家也放了“孔明灯”，算是圆了小时候的想法。“孔明灯”又称“祈福灯”或“天灯”，当G灯<F浮-G热空气时它就会离开地面徐徐上升，飘远了，就与天空中的星星混为一体。只是放灯是要注意安全的，不然是会很煞风景滴~

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瑞雪应景，在耳目皆是春节喜庆的渲染里，惊喜而来。

初一，踏雪寻梅，空中似有还无的飘着雪花，因着远离都市，白茫茫，渺无人迹，踩雪的咯吱吱与孩子对雪的痴迷，一静一动，颇为相宜。

梅见如期，访梅如友。梅香隐约，如从心思里冒出来，与雪的干冷凛冽交互的有些恍惚。自顾自的梅开，自顾自的雪落。

窃了几枝，心热而身寒，归家。插瓶，衬着鞭炮和满眼的春节味道，感动。兴致所至，新梅入冬茶，其香盈室，不再是那么羞涩隐约的香。青花瓷，碧绿的茶汤，漂上一朵腊梅，茶的热霭蒸腾，春还是有点气象了。

二。春节之“骑猪”

龙年，未必是乘龙之年。

人总是将梦想当做目标。青年人总是嘲笑成熟的人，没有梦想，岂不知青春的梦想有时候更多是个幻想。

世界行进的有条不紊，倒是我们自己把握不了快慢。太多的人，要么气势很足，独身骑虎，却又惴惴于骑虎难下；要么满世界寻找捷径，一定要有匹千里良驹，一日看遍长安花，却苦于寻不到一匹好马。于是，他们一直在畏惧、恐慌、苦恼、抱怨中度过。

不如选择“骑猪”，快乐，安稳，无忧，解闷儿，舒适，也一样在朝着目标走。

下辈子做个猪或是一棵树，都还不错。

三。春节之读书无用

读书成为快乐的时候，读书也就无用了。

大约五年前开始，读的书其实多少已经有点无法学以致用了。偶尔涉及到管理类的书籍，通读的速度快的惊人。真费了你的精神的，脑袋的，心的书。怎么看，跟生活的关系都不大。

于是突然明白，读书无用。越是功利的读，书中自有黄金屋、颜如玉，越是搞不懂什么可为我用，什么必须糟粕视之。成功与成长，不是一票书单，但似乎必须读上几票书单。

真到了哪天，敢于拿着笔大段大段的在书籍上说“不”，尝试跟作者心的对峙，以后看的书，该是无用了。书海撷英拾贝，不仅仅是某些书，更是某些书里的某些段落甚至某些话甚至某些词甚至某些观点的时候，无用也是有用了。

四。春节之“忍”“爬的起来”

2012，世界不会毁灭，我倒是该计算四字头的生涯了。

不惑是没戏了，人生就是老师，他哪天不给你解惑了，你也就阳寿已尽，魂消魄散。于是告诫自己，40岁一要“忍得住”，二要“爬的起来”。

40岁的风光，在别人眼里不可怕，怕在自己的心里。资源不错，能力成熟，机会恰当，似乎马上脱胎换骨。于是忍不住，于是要腾飞，于是要更风光，只要你盯着外面给予你的风光，而不是内心的自我认定，这个忍不住真需细细思量。

没有真正属于青春的失败，但四字头了，你的能力真不是你现在怎样，而是跌到了还能不能爬的起来。精力不如人，体力不如人，摔的四仰八叉，面子上过不去，心里很别扭，老子风光过，爬的起来吗？世易时移，你还指望着靠十年前的方式重新来过？

怎么让臃肿的身体、臃肿的心态、老去的精神，再站起来，可真是一个学问。

五。春节之匆匆太匆匆

春节是一种仪式，必须随遇而安。

迎来送往，寒暄打闹，嘻嘻哈哈，唏嘘唏嘘，家长里短，彼此显摆。人在旅途，礼物也旅途，钱也在旅途，酒肉在肚子里，睡眠属于自己。真诚的话和言不由衷的话，在春节里没有什么差异。于是你也就在真诚和言不由衷里左右摇摆，稀里糊涂，身心努力。

你不能左右的东西，总是显得那么匆匆太匆匆。

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结婚之前，你头脑中首先闪现的是诸如“房子、戒指、婚宴、旅游”等物，而不是他看你的样子、他舒心的笑、他紧缩的眉头，那完美的说明了：你其实并不爱他——真的，夜深人静您也找个没人的角落自己吾日三省吾身一下，把您身边的这个男人剥个精光，你是否还愿意留下来一秒钟，陪他——是的，如果有，那是生活的惯性；如果没有，那你的婚姻只不过是以爱之名的一场交易。

有些人还要喊来成千上万的人观看，有时候还要跑到一个到处是羊粪的地方去昭示天下：我和XXX成交啦！观众们欢呼庆贺奔走相告，恭喜他们做了一桩大买卖，然后去淘X上搜他们的婚纱、赶紧找旅行社把自己的蜜月也安排在那个缺氧的地方、不断的把自己在现场距离舞台4800米以外用200万像素手机拍到的新人照片发到新X微博上去，用打了鸡血的语言发表到“我见证了XXA和XXB的婚礼……”

现在电商们发快递的时候都会把物品旁边填充很多气垫，很多人的时间（生命）就是那个气垫，你的这段生命的意义就是保证这段交易的完成，就是等着交易者说的那一句：感谢现场的来宾……

围观对于你自己是没有价值的。围观结束后，真相，仍需要国务院的审批。

而我们往往容易被摆在别人的天平上，称重、打上绿标，腔排14、纯排18、后腿25……，别人说你值多少钱你就多少钱，根本原因可能是您不知道自己是腔排还是纯排，或者您知道自己是腔排也不知道市面上的行情，后来您终于想明白了：靠，原来我尼玛就是一个跟班啊！

小时候你跟父母的班、上学了你跟老师的班、结婚了你跟老公的班、上班了你跟上级的班、逛街去你跟闺蜜的班、聚会时你跟老同学的班、有了孩子你就跟孩子的班、孩子长大了你才发现这辈子给别人和社会跑了一辈子的龙套（参见 易卜生《玩偶之家》）。

那个“你”哪里去了？

人的可贵，在于有灵魂，在于不能用别人的价值观和物质去衡量，而应该是反过来，一个东西因为是某人所用才具有灵气和价值（比如书法，同样一个字不同人写出来就有不同的价格）：XXC姐能把从动物园批发回来的衣服穿出法兰西风格来，而哥您即便是穿着Hugo Boss的套装——远了看像是干房租中介的、近了看还不如远了看呢。

我们应该学着让站在自己身边的人感到更有价值，而不总是您站在出站口就像收报纸的、站在天桥上就像贴膜的、站在发廊前面就像出台的、站在人行道上不像健身房发传单的就像外卖发菜谱的，不要总是你认识XX、你是XX的XX，你为什么不是自己，想要的名分自己去争取，为什么总是舔人家的口水。

你之所以不能解放自己并不是因为经济没有独立，而是你根本就没有首先让自己的人格独立，你知道怎么样设身处地的去爱别人吗，不会去爱别人谈什么责任，不担当责任谈什么独立，充其量也就是产生自私自利的独裁；你知道怎么去尊重别人吗，是不是在你的眼里男人都长得像三孙子、女人都像丫鬟、岁数大一些的都是有英伦风格的管家，不会尊重人是没有教养的体现，有辱家风，也暴露了他深度的自卑，他其实是先不能尊重自己的，他都不会和自己好好的相处，更不要说和别人了。也不要拿唯物主义那一套什么经济基础决定上层建筑继续吓唬三岁的小孩子——21世纪也未必比唐朝文明多少——至于为什么大家都有这种根深蒂固唯物主义至上的思想……回家问你们的小学老师去！

那个时代需要你树立唯物主义世界观，你还是个听话的好孩子，就有了现在的唯物质主义的世界观。

然后，你周围的人评价你会有两种标准：你拥有的物质，他的眼光。

对于你的婚姻也一样。

如果您也是个相亲达人，那么门当户对这个说法的内涵和外延想必不用我来废话了。

大部分中产阶级的父母对子女选择配偶的标准方面都有较高的期望，而处于社会两极的贫者和富者相对来说则比较务实一些。

无论处于任何位置的夹心层都是个矛盾的集中点，一个充满了纠结的群体，他们不如贫困者穷得落后得一点儿欲望都没有了，在子女的婚姻选择方面也就随遇而安、传统的标准就是我的标准、父母的人生就是我的模板，适婚年龄之前结婚是第一、生儿子是第二，然后就是安安稳稳的过日子；他们也不如富裕阶层摆脱了物质的束缚，在物欲得到了很大程度的满足的情况下，开始不断的追求内心的觉醒与独立，但很多事情是不能在自己身上推翻进行重来了，只能将这种觉醒体现在对子女个人意见的支持上面，包括婚姻。

其实绝大多数年轻人对于物质方面，比如房子、车子、礼金最初都是没有要求的——也不排除有一部分人生性就是贪婪和懒惰的——但是禁不住父母和社会苦口婆心的灌输，他们说小明得了第一，你也要得第一，小刚请了家教，你也要多做三本练习册，小芳当了大队长，你也要去争取。

当你不知道一个动作是对还是错的时候，你就让别人去尝试，这本身是一种犯罪。很多的父母、老师、培训者、主流媒体在自己都没有搞清楚将要传输的到底是价值导向内容的时候，只追求着第一时间的速度把一颗石子抛入湖中，目的很单纯很商业，就是要比别人快一点。

在育人和创造健康积极的价值观方面，不是哥看不起这群老师、培训师和主流媒体们，你们真不如那些稍微有些修行的大和尚讲得好，作为一个年轻人尤其是小孩子，他未必有当和尚的慧根，但每个人都会有悟性，你没必要教育儿子大便的程序是：1.进入男厕所；2.脱下裤子；3.坐到马桶上；4.借助地球引力，使劲；5.擦屁股；6.穿裤子；7.冲水，洗手。你只要跟他说，儿子你要把屎拉在马桶里，就行了。可能刚开始他会进错厕所，可能刚开始他会站在马桶上，可能他还会忘记擦屁股，但是当他渐渐的熟悉了这个生活规律之后，他不仅会大便，还会应用在其他的方面。

真不是儿子们太笨了，是当爹辈的们太你妹婆婆妈妈了。

然而我们的现实社会是这样的，钓草鱼的时候你教给他方法，钓鲤鱼的时候你还教给他，直到有一天你终于不耐烦了告诉他钓鱼其实都是这样一个程序，那儿子死记硬背记住了，后来悲惨的遇到了鲨鱼。

进入社会以后，我们都习惯了个接受别人的“鱼”，道理值多少钱，谁也说不清楚，但是，宝马别墅帅哥和什么F-cup什么事业线的大家都看得见，这些都是物质主义在做崇，我们越来越狭隘的只认可看得见的术，而摒弃看不见的道。在传统的观念中，婚姻首先是两家物质条件方面的婚姻，基本上可以占60%-80%的股份，而其他的方面，比如两个人的气味相投等等，看上去好像是个必要条件，但其实……很多女人都是先看上了他的钱，后来爱上了他的人，婚姻是物质的附属，人是钱的附属，没爱情什么事。

一般的人还觉不出来，直到过了七年之后。

漫长的人类历史中，唯物质主义的婚姻最终催生出来的是速度和模式。

25岁之前结婚和门当户对是经过千百年来总结出的最好模式，大家就当成是心中的金科玉律一般，25岁之前就结婚，尤其是已经造了第二代的就成了剩哥剩姐家长们口中的雷锋同志，你看那谁家的小那谁，那不是你小学同学吗，儿子都该上幼儿园了，你看你！每次听到这种恨铁不成家的话的时候，我都叹息自己早生了300年，或许300年以后模式这种东西就可以写进《人类社会发展史》和《人类文明进步史》了，每天晚上打开CCAV1的时候，将不再是千篇一律的领导很忙、群众很好、国外很乱的新闻三段论，而那些相亲类的节目早就因为过于商业化、作秀、作假以及倡导妖魔化的价值取向而被群众的口水湮灭，而在新X微博上那些明星们无厘头的一句早安再也不会被上千次转发，因为粉丝们都已清楚这样的问候除了刷屏没有太大价值。

所以，当你过了警戒线的年龄还没有固定的男女朋友就会成为众矢之的、紧接着七大姑八大姨们就一秒钟变红娘，像拯救濒危动物一样，用敏锐的嗅觉把那邻居家的小那谁给发掘出来，源源不断的将各种单身男/女的信息推送到你的跟前，有时候这种信息推送的速度比你微博关注的首页更新的还频繁，让你过一种比三线明星还忙的日子，而且你每一次相亲的失败都能够激起大家更加高涨的热情，中华民族越挫越勇的精神在家族红娘们的身上发挥的酣畅淋漓。

伴随着在外求学工作的时间越长，那些家里人对你的隔阂越大、了解越停留在记忆和想当然的层面，没有任何人可以走进你的内心、感身同受你的感受，所以，对物质的衡量则成了家里那些兼职红娘们最有把握的准则。

比如传统的相亲，基本上都需要进行三轮的PK：第一轮，175对165，25岁对23岁，本科对本科，一表人才对貌美如花；第二轮，事业单位对外企，中层对骨干，编得了代码、修得了灯泡对上得了厅堂、下得了厨房；第三轮巅峰对决，父母是政府高官对商业巨擘，西城区的复式对昌平的别墅，路巡对牧马人，万国对百达翡丽。

趋利避害是人的本性，而爱情这个东西在大家心目中又比较神圣而高尚，单纯的在爱情面前谈物质，显得太俗，弄不好就把自己搞的跟职业二奶是的，但在婚姻面前，物质条件却是不得不跨的一道门槛。

多少本应该是美好婚姻的爱情，就在这道高不可跨的门槛前夭折了。

有时候我们把物质看的太重要了，将它等同于幸福婚姻坚不可破的防火墙，以至于结婚之前相互考察的是物质，结婚之后奋斗的目标还是物质，婚姻的终极目的就是拥有，拥有的越多婚姻的质量越高，亲们、友们给予的也都是好评，给差评的不是因为嫉妒，你也当他的颈上部分有点儿残疾。

后来你拥有的越来越多，可是这些物质给你带来的快乐和幸福的感觉越来越淡，你的婚姻越长，你越觉得孤独。

恩格斯大爷早就说过，社会发展到一定阶段后，婚姻的高级形式是一夫一妻制，但一定会相随着出现二奶、小三以及妓女等样的角色，满足社会的需要，保证婚姻的稳定。

恩格斯大爷比较狡猾，他将一个无法解决的人性问题交给了社会去解决，他的意思白话一点儿应该是，假如一个男人有家暴倾向，喜欢打老婆，就应该时不时的让他喝醉，这样的话他就会将注意力转移了。

错误的价值观总会生发出畸形的问题解决方式，婚姻的本身的问题应该直接的由婚姻的双方，无论是男女、男男还是女女——不知道以后会不会有人兽——去解决，而不是逃避、回避、躲避。宋思明跟他老婆说，我找小三是社会需要……呃，尼玛这不扯淡呢吗！

物质所能够给婚姻带来的快乐是稍纵即逝的，无论是房子、车子、钻戒、IPAD3……有时候这些带给你的甚至都不如那只你从流浪小动物收养中心领养的小狗给你的快乐和幸福的感觉更多一些，物质给你带来的可能是虚荣、舒服、便捷，大部分都是生理上的，而真正的快乐和幸福都是心理层面的一种感受。

如果你相亲了很长时间都没有下文，就会有那些舅舅、姑父、姨夫、大表姐夫什么的以过来人的口气语重心长的劝你，唉，别挑啦，全世界的女孩都快被你挑遍啦，找个差不多的，先结婚再恋爱也成啊。

先结婚再恋爱，这是那个时代的口号，结婚了之后是否会摩擦出爱情的火花——关键看爱情怎么来定义，假如我们回过头去斗胆问问自己的父母，你们之间有爱情吗，他们大部分都会将这个概念无心的偷换成亲情。

夫妻间的爱情和亲情到底有什么区别，其实概念这东西都是那群书呆子吃饱了没事研究出来服务愚民政治的，你去评判一段婚姻的美满程度没必要组织一个评审团，拿出ISO国际标准、各种的明XXX测评表把一件比放屁还简单的事情搞的比大阅兵还隆重，你只要用心的去观察：他们在一起的时候笑的时候多还是吵的时候多，家里的生活环境是越来越好还是原地不动，你在他们面前更像个徒弟还是更像个朋友，这么多年了他们之间是否还有些浪漫的小举动？

还是，麻木的表情、抱怨的话语更多一些。

在我们最应该为自己做出选择的时候，往往身不由己。

三姑和主任都劝我，结婚这件事情，不要太着急，关键还要谈得来。但像他们这么开明的还是少数，大部分都是逼婚一族。相亲这种事情，我最开始是相当抵触的，完全是朝鲜对韩国那样的情绪，但是最后还是受不了大家做传销的那种口吻：合适不合适，你去看看！我都跟人家女孩说好了，你就去见个面！又是周末，去跟她聊聊就当是多个朋友！

没办法，与人方便自己方便嘛！但是有的时候你可以明显感觉出来，其实人家女孩也是被传销的骗过来的，大部分都比较配合，但也有大小姐脾气的，刚看你一眼马上就特委屈——我特么是不是长得特像金刚，把自己整的跟个林黛玉似的，脸上写着一百八十个不乐意，好像丫的不是来相亲来了，而是我这个老鸨马上要逼她为娼似的。还没说两句话呢，就吵着请她去看IMAX电影！

我想以后在遇到这种明显的就是过来演戏的，我就整一套词，直接说，今天是我们第一次见面，我想要是不出意外的话，可能也是最后一次；我看出来了，你是被逼着过来的，其实我也是；丑话说在前头，你可千万别看上我，因为我也不会看上你；即便是你有意想继续，咱先别看电影行吗，尤其是IMAX的，俩个人在黑不隆冬的电影院里傻笑傻哭两个钟头也不见得能培养出什么感情来；或者是，咱俩真是王八看绿豆对上眼了，咱慢点儿来行吗，我这人本来就慢热，再说婚姻那么长呢，短了说怎么也得二三十年吧，拿出一年半载的接触也是有必要吧！

传统的相亲也好、电视和网络征婚也罢，我并非是要跟这种遇见姻缘的形式较劲，但是请不要将物质主义的旗号举得太明显了，人生的几件大事中除了生和死，也就还有结婚生子更值得期待、更显得美好一些了，人活着不能离开物质，在婚姻中唯物主义只不过是最初级的价值观，伴随着人类不断的从套中挣脱，美好婚姻将不会再是世俗的、保守的、被社会扭曲的唯物主义标准。

相亲可以作秀，但婚姻不成，谁结婚谁知道。

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及至个人，突然发现，以为的成熟，反而是种束缚。太多的理所应当，这个时空重新告知了你，不是那样。于是，有了2012年的愿望——做个半成品。

前些日子，有点矫情于几句话，“我们半路相遇，都是成品，那些打磨过我们的人和事，都随着时空消散了。该唏嘘谁还是感谢谁？”但我有没有信念因为某个人某个事，或为自己而把自己重新变成半成品？生活即使不是碎片，记忆却一定是；这一秒的和上一秒的你好像没什么区别，但在你的脑袋里和别人的脑袋里，因为取舍不一，存储的位置都该是大有不同吧。

总是把人生当做磨砺，希望到最后能去伪存真，磨圆了美丽，去了糟粕，一定圆润如玉，晶莹剔透，人见人爱。但太多的人生，是沿路捡拾的货车，从不整修，永远堆积，气喘如牛，吱吱嘎嘎，也不必追寻生命的终点，只需要那压在骆驼上的最后一根稻草，这草堆上的人啊，也就可以停止可以彻底歇息了；偶尔的人，像极了洗碗布，努力擦拭人生，最终倒是残羹冷炙，气味混合，油光粉面，自以为闪闪发亮的时候，也是该被抛弃的时候了。

璞玉成器，太多人的梦想，甚至有点自虐的磨难自己，但人生不是赌石，连自己都看不清是否内藏宝玉，真做了卞和，信念坚定，但结果唏嘘。倒是喜欢力高积木，散做一堆却相互支撑，可以搭建太多的作品，核心的几个部件之外，剩余的看似一样，但加进去就可以改天换地；朋友告诉我，人生如围棋，在棋盒里，平澹无奇绝无区别，及至落子高下立现，但这个立现又是前后落子的看似无着又是铺垫的结果。某个点的选择，当时或许石破天惊，事后却是了了之笔，甚而败笔碍眼；也或许，当时淡然随意，如水流转，未来想来，扼守关口，万夫莫敌。

可人生不是机械，可以更换部件，擦拭过去；人生也难悔棋。还是宿命般的下去，或者既然已是成品，最多装饰一下自己的梦，或修饰些外观相貌，花花绿绿？

还是做个半成品吧，给未来留些接口，可以扩展，不需要什么天上掉下的金砖，只需要跟自己的部件类似的，普通的，可以契合可以提高，可以努力获取的就好。这局棋，一步步走，人生的能力不是说错失机会就满盘皆输的唏嘘长叹，而是错招昏招之后的好招、缓招。

人生如爱情，当做个作品，而不是艺术品或是超市里的标准产品。如绘画，增一分多减一分少，留白有时候比繁复重要；如中国菜，“少许”“适量”是个艺术需要领会，过于标准的，只能成了快餐，活色生香，却不宜日日享受。

这个时代，被数字左右，于是统计和分析，权重和从属，成了我们解剖自己的理由和快感。游戏里的分类和数值，我们运用到了人生，防御力、攻击力等等。电脑可以战胜象棋大师的时代，你自己都心甘情愿的数字化自己，身体情绪思维，都有软件告诉你周期起伏，那谁能告诉你，人生的起伏？易经测算还是八字五行？

人生碎片般存在你的记忆，和别人那面镜子的映照。你的价值不在于，你有没有权利出招，而是有没有人愿意逼你出招。到了至高境界，这局棋是你的棋，自顾自的下而已，出招的和接招的都是你，双活玲珑，劫劫都是活。

人生不是记忆，仅仅是当下的选择，没有选择的人生不存在，有了选择的人生，过去也好现在也好，想做成品都难。磨难不是人生的必须，但选择有时候比磨难更让人迷失。冯谖敲剑而歌，不是亮剑胜似亮剑；但柴刀也罢宝剑磨砺也好，用来应付烧烤总是有点别扭吧。

做个半成品多好，不好的跟自己的心商量一下要不要更换一些（如果可能的话）；留点给未来的接口和可能，不需要未来多么大的新潮部件的加入，只要一些俯拾可得的；是宝玉当然好，不怕岁月冲刷，就算是石灰岩，也一样可以成就一个雕塑，只要你不一味求着岁月去伪存真。不要那些经不起岁月的装饰，可以有梦，但不能拿梦装饰生活。

成熟应该是思想，是明白内心而不是记忆，是明白脑袋是服务你的人生不是左右你的人生。成熟是你可以有更多的选择，而不是拿着成熟去验证宿命。世界随时可能毁灭，人永远是活着活着就死了。必然的东西未必伟大，如死亡；活着的选择和有着半成品信念的人才伟大。

2011很伟大，因为很多很伟大或自以为伟大的人走了，一些自己把自己当做成品的，太多人仰视认定他们是成品的人走了。是春天也好，是普世也好，是绝唱也好，是挣扎也好，是天亮了也好或是依旧雾霭深沉，2011注定伟大。死去的人改变不了世界，改变这个时空的要么是记忆要么是还自己折腾自己的人们。

2011很伟大，因为不是改变了才觉得伟大，而是有了太多改变的可能才伟大。不是因为我们知道了看到了而改变，是我们思考了选择了才改变。于是，2012，这个时空毁灭与否已经无碍，半成品的我继续选择走好人生路。

左岸记：如果一遍就能看明白，那敢情好，要不多看一遍，感觉会很不一样哟~

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我们知道，资本主义因为本身的致命缺陷，必然无以为继，终有一天，这个庞大的制度将会走向崩溃，一次又一次的经济危机就会将它逼向死亡，而共产主义大家也都知道这是在扯蛋。那我我们必然想知道，未来的社会将是一种什么样的模式。这种模式必然是可以由人自身创造出来的，就像当年马克思起草了共产主义宣言一手创办了社会主义这种制度一样。

对于大部分的人，他们只是历史浪潮中的一朵小得不能再小的浪花，他们是没有能力看清楚他们处在哪种浪潮之中的，他们不能看透这样的趋势，他们唯一的意义就是充当历史变化过程的一小部分，让后人给他们这个整体一个过去的评价（比如我们常听到的“历史是人民创造的”）。但是终有一部份人他们不满足于此，他们活着的时候就想知道他们为什么而活着，他们不满足于只被这种看不清楚的浪潮裹挟着前进，他们渴望处在浪潮之颠，他们想要左右自己的命运，所以他们首先要做的就是看清自己脚下的土地，知道自己在哪，他们现在就想给自己的人生一个意义。

历史不能假设，但是我们可以先假设一下未来，未来的社会会是什么样子？什么资本主义，什么社会主义都将不复存在，可能存在的会是这两种制度的优质结合，这两种制度的各取其优势，必然是一个无限接近于共产主义却以资本主义动作模式存在的一种制度，我们不妨先将这种社会称为天堂（有没有点乌托邦的感觉？）。既然是天堂，那国家的概念必然不再，既然是资本主义动作模式，企业应该还是要有的，如此看来，未来社会的轮廓就已经很清楚了，它将会由一个又一个的企业组成，每个领域将会留下3到8（作者本人估算）个左右的巨头企业，他们在各自领域发挥他们的作用，相对协调，没有经济危机，没有效率低下，更重要的是，不会再有战争的概念。员工们将不会有国籍的概念，如果非要将他们进行什么区分的话，他们唯一的差别就是所在企业的不同吧，他们是不同企业的员工，而且这也是他们能够自由选择的。当然，对此制度存在的细节没有必要多做解释，终究是一个复杂的体系，不是三言两语能说清楚。

说了这么多，你不禁想问，这一切跟诺基亚有什么关系，关系就在于现在能实现这种模式的企业就只有诺基亚，诺基亚公司是一家总部位于芬兰主要从事生产移动通信产品的跨国公司，自1996年以来，诺基亚一直占据市场份额第一。为何诺基亚会有这样的机会，因为他有三个世界上其它企业无法同时具有的优势，第一，诺基亚是一个庞大的企业，庞大到足以用诺基亚帝国这样的名字来称呼它。第二，芬兰很小，小到诺基亚足以去发挥它的影响力。第三，芬兰这个国家其实是一个相当高福利的国家，说得夸张一些，这个国家其实离我们梦想的共产主义并不远了。

不幸的是，面对苹果公司于2007年推出的iPhone和采用Google Android的智能手机夹击，诺基亚连续15年的全球手机销量第一的地位在2011年第二季被苹果及三星双双超越。不得不承认，苹果和谷歌都是相当伟大的公司，而诺基亚可能和他们相比，只能说是一个成功的公司，但是美国太大了，大到像苹果和谷歌这样的企业都不显得那么伟大。其实诺基亚已经离他的目标不远了，太可惜了，不是吗？我们有了更好用的苹果和安卓，但是我们失去了未来，资本主义这种模式必然还要再挣扎下去，社会主义什么的肯定也还是要继续扯蛋下去，它们无法与现在飞速发展的生产力完全兼容，在未来的很长的一段时间内，将不会再有一个像诺基亚这样的企业，有这样的优势，去彻底改变人们的生活现状，或许，后人在总结历史的时候，会对这次错失机遇扼腕叹息，但是今天的人们依然不会觉察到他们到底失去了什么，他们木然的将他们的眼光投向了他们新买的苹果机。

历史或许就是这么奇怪，如此捉弄我们人类的命运，也许人类命运本当如此，谁又知道呢？终究没有哪一个人能有全球的视野来管理我们的地球，所以我们的地球频频失控，人们一次又一次处于无序之中。

用一句话总结吧，上帝果然是在掷骰子。

左岸记：看完后，我给jianhua提了几点疑问：

1.首先这样设想有点乌托邦的味道；
2.如果只是那样三点的的论述是没有说服力的，还会让人以为作者是诺基亚的死党；
3.文章需要更多的依据来支撑论点，因为世界是一个大的整体，他不可能像芬兰那么小，而且资源的分布不均永远是个问题，诺基亚把产品买给全世界让芬兰成为现在的芬兰，地球的产品是不是也应该买给宇宙才能让地球共产？
所以，等你或者我能找到更多的依据，再发出去吧，其实我也很想知道大家看到这篇文章之后的评论，但还是不能冒险！

jianhua作了回答：

其实我也知道文章缺少理性，但是如果要我说的话，可能证明过程是错的，当然，我也没有试图证明，但是结果是必然的，至少会在未来的很长时间内会是必然的， 我想说的只是这种趋势， 这需要的是前瞻性的感觉，文中的诺基亚只是一个例子，这应该可以回答第二个问题。至于第一个问题，乌托邦难道不好吗？第三个问题，资源分布什么的，应该不是要讨论的问题，因地制宜就好，我文中说过，既然是天堂一样的社会，在可用资源的基础上我们理应保证物质是足够丰富的，产品产出问题的担心，因为世界上永远存在相对穷人，我说的是无限接近共产主义的社会，切记，是无限接近，因为人性本身的缺陷是不可能真正达到理想中的天堂的。
好吧，其实这是我在为自己辩解，即使我错了，错误是什么不可饶恕的东西吗？如果一个错的东西能够给大家带来一定的讨论，或许就能形成新的正确的东西。我相信这是一篇能引起讨论的文章，如果能发，我愿意到时候和大家一起讨论，毕竟读书后的共同思考，讨论，提高不也是左岸所追求的吗？没有人会要求左岸上的文章都似真理一般，不是吗？
如果你对我的三点理由持怀疑态度的话，那我向你坦白，其实这三点理由根本就不是理由，因为我也没有找到理由，我看准的只是这样的趋势。仅此而已。还是希望文章能发出来，因为我实在是希望大家看待这样观点时的态度。（如果愿意，你可以给我找一些看似还合理的理由，不过我个人感觉用论据这种东西来解释历史合理性又能有多少呢，我在文中结尾了说了，这只是上帝在掷骰子）
不知左岸是否有这种感觉，左岸上文章的挑选很接近一个神奇的边缘，就是一种感觉，它没有刻意强调要求读者去理性思考，但是文中的内容多半又是建立在作者思考之上，而且确能引起读者的共鸣，如果将读者分成三类，肯定能很受中端读者喜爱，高端读者倒也可以看看，低端读者可能跟不上，说白了，就是介于空洞说教与严格理性思考之间，对读者的要求不高也不低，这对中国的大部分喜欢读书的人来说是一个相当完美的边缘，能让人觉得有益但是不至于太累。我不知道是左岸无心插柳，还是刻意而为。如果是刻意而为的话，那左岸的老道对人性的把握的功力可谓高深莫测，当然，这样很好，真的很好。我很喜欢这样。

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一群伟大的科学家死后在天堂里玩藏猫猫，轮到爱因斯坦抓人，他数到100睁开眼睛，看到所有人都藏起来了，只见伏特趴在不远处。

爱因斯坦走过去说：“伏特，我抓住你了。”

伏特说：“不，你没有抓到我。”

爱因斯坦：“你不是伏特你是谁？”

伏特：“你看我身下是什么？”

爱因斯坦低头看到在伏特身下，居然是安培！

伏特：“我身下是安培，我俩就是伏特/安培，所以你抓住的不是我，你抓住的是……”

……

欧姆！

爱因斯坦反应迅速，于是改口喊，“欧姆，我抓住你了！”

说时迟那时快，伏特和安培一个鱼跃站了起来，但是仍然紧紧抱在一起，

爱因斯坦大惑～

他俩不紧不慢地说，现在，我们不再是欧姆，而是伏特×安培， 变成瓦特了～

爱因斯坦觉得有道理，于是喊，那我终于抓到你了，瓦特！

这时候，安培慢慢悠悠地说：“你看我俩这样抱着已经有好几秒了，所以，我们不再是瓦特，而是瓦特×秒，我们现在是焦耳啦～”

爱因斯坦被说的哑口无言，于是默默地转过身，这时，他看到牛顿站在不远处，爱因斯坦于是跑过去说：“牛顿，我抓住你了。”

牛顿：“不，你没有抓到牛顿。”

爱因斯坦：“你不是牛顿你是谁？”

牛顿：“你看我脚下是什么？”

爱因斯坦低头看到牛顿站在一块长宽都是一米的正方形的地板砖上，不解。

牛顿：“我脚下这是一平方米的方块，我站在上面就是牛顿/平方米，所以你抓住的不是牛顿，你抓住的是帕斯卡。”

爱因斯坦倍受挫折，终于忍无可忍地爆发了，于是飞起一脚，踹在牛顿身上，把牛顿踹出了那块一平米的地板砖，

然后吼到：“说！你还敢说你是帕斯卡？？”

牛顿慢慢地从地上爬起来，说：“不，我已经不是帕斯卡了，你刚刚让我牛顿移动了一米的距离，所以，我现在也是焦耳了。”

。。。。。。

然后是一则中国禅宗公案的故事：

有一位公差，押解着一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远，负责任的公差每天早晨醒来后， 都要清点身边的几样东西。第一样是包袱，他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面，当然不能丢；第二样是公文，只有将这份公文交到京师才算完成任务；第三样是押解的 和尚；第四样是自己。公差每天早晨都要清点一遍，包袱还在，公文还在，和尚还在，我自己也还在，这才开始上路出发。

日复一日，偏僻的小路上经常只有他们两个人在行走，很是寂寞，免不了闲聊几句。久而久之，彼此互相照应，关系越来越像朋友了。

有一天，风雨交加，饥寒交迫，两人赶了一天的路，投宿到一个破庙里。和尚对公差说，不远处有个集市，我去给你打点儿酒，今天好好放松一下。公差心思松懈，就给和尚打开了枷锁，放他去了。

和尚打酒回来，还买了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉，酣酣沉沉地睡过去。

和尚一看，机会终于来了。他从怀里掏出一把刚刚买来的剃刀，嗖嗖嗖，就将公差的头剃光了。然后，他将公差的衣服扒下来，自己换上，又将自己的僧袍裹在公差身上，连夜逃走了。

对发生的这一切，公差都浑然不觉，一觉睡到第二天日上三竿。醒来后，舒舒服服地伸个懒腰，准备清点东西，继续赶路。一摸手边的包袱，包袱还在；再看公文，公 文也在；找和尚，和尚找不着了。庙里找，庙外找，到处都找不到。公差就抓挠着头皮想：和尚哪儿去了呢？呃？发现头居然是光的！低头再一看，身上穿着僧袍， 恍然大悟，原来和尚也在呢！

前面三样都在，第四样就该找自己了。公差又在庙里四处找，怎么也找不着自己，心里就纳闷儿了，和尚还在，我到哪儿去了？

于丹是这样的解释的：

包袱是什么？是我们每个人的物质生活。不管现在的生活水准如何，每个人都希望生活得更好，所以，物质生活的改善会伴随我们的一生，它不会丢。

公文是什么？公文是我们的职业。一个人在世界上安身立命，总要有一个社会角色，要通过一种职业建立与他人的关系，实现自己的价值。这份公文也丢不了，会随时带在身边。

和尚是什么？和尚是我们日复一日做的事。当我们的自我还在时，押解和管理着这个囚徒。但是，当我们日复一日地忙碌着，过分专注于一件一件琐碎的事情——自己 的事、家人的事、工作的事、朋友的事，就会越忙越忽略自我的感受，不知不觉将自己置换成囚徒。表面上看，和尚还在，日复一日忙碌的事都没有丢，自我却找不 到了。

我们忙的到底是什么呢？在我看来，人最想得到什么，就会成为什么的囚徒。有些人特别看重权力，他的精力都用在打通关系、经营人脉上，职位越 来越高，官越做越大，到最后就变成了权力的囚徒。有些人特别想挣钱，开始的时候挣钱是为了花，挣到最后它就是个数字，那就变成了金钱的囚徒。有些人一辈子 执著于感情，一次又一次地受伤，但痴迷不悟，最后就变成了感情的囚徒。往往是你最看重的，一定会把你裹挟进去，让你变成它的囚徒，这时候，“我”就丢了。

你以为呢？

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我的答案是，当然不会。

今天的物质如此丰富到人手一手机而不是寻呼机的日子我是完全没有想到，然而更没有想到的是现在这样的生活：日子会过得如此重复而波澜不惊，这般现实而缺乏诗意。梦想犹如那彼岸之花，遥而相望，却难以触及，唯有用苍白的文字和偶尔的叹息去追忆那就快消逝的青春尾巴。

最近听到这么一个说法，说一个人如果心怀坚定，激情不逝，那么青春就永远不会有尾巴——这位兄台的意思很显然，就是说40岁的时候可以去考研，50岁也可以去踢球，60岁还能攀个珠峰，只要内心激情不灭，青春就会常驻于心。

不可否认，这是对青春的另一种理解，而且这种理解充满着理想主义和浪漫主义。但本文真正想跟大家探讨的是犬儒思想和现实主义，如果非要跟前者想拉上关系的话，大概需要些黑色幽默了。

众所周知，青春这个词充满着无限的美好，与之对应的是梦想、希望、追求、激情、荷尔蒙和肾上腺素随时飙升，放在漂亮姑娘身上还能组合出一个让男人恣意遐想的画面。

与此同时，我们又从各种媒体中看到跟青春对应的另一些关键词：援交、自拍视频、捐精卵、富士康、裸模，放在有钱人儿子的身上还能组合出一组让老百姓畏惧的画面。

所以，青春到底是什么呢？

这是一个教科书上找不到的问题，当然更找不到答案。青春到底是敢想敢做，还是恣意妄行？青春是不拘一格，还是道德沦丧？青春是加班到凌晨十二点电话一响又冲去城市某酒吧蹦迪劈酒第二天一大早用水抹一把脸又赶去上班？还是一年打两次胎半年换三男友两礼拜发生四回一夜情呢？

我不知道，我只知道青春无限好，只怕乱燃烧。

说到燃烧，环顾周围，有的朋友把青春燃烧在日复一日的加班加点中，有的朋友则献给在千山万水的游吟旅途里，还有的朋友燃烧在柴米油盐的斤斤计较间，更有的朋友奉献给了爱恨情愁的缠绵悱恻处……

不可否认，这些燃烧的青春有些是自己的选择，有些是随波而动的抉择，然而不管来源怎样，总会在时间的烈火熄灭之后浮现出或幸福或追悔或狂笑或叹息的轮廓。

我有个女性朋友，芳龄自称33，高级白领，有房有车，单身也算是多年了，或者说横贯了其青春的大部分时光，偶尔交个男友也是像是减肥的姑娘用手指吃点心一样浅尝辄止。前几天听她说，活得实在没劲！我问为啥。她说是这样的，上周出差回来，到家已经快凌晨2点了，冲凉冲到一半时由于太累一不小心滑到在浴室里，脚腕立马脱臼了，当时真是叫天不应叫地不灵，一种“过去忙碌失去意义未来人生一片黑暗”的感觉如同醍醐般灌顶而过……

之所以举这个例子，并不是说忙碌是一种祸害，真正想说的是，爱和被爱的权利也是青春时期最应该书写的东西，如果因为其他事儿给耽搁而且耽搁得太过厉害，那倒是年老之后祭奠青春的最好点心——而且这一点，也算是男女平等吧。

韩寒最近出了一本新书，叫做《青春》。这不是小说，而是一本杂文集，其中有一篇杂文讲的是两个朋友为了生存无奈地挥霍 着自己的青春，结局却让人叹息。他们是当下社会的一个窗口，也是一个缩影。这个窗口和缩影是非常苍白的，没有色彩，引不起大众的视觉撞击，只因其实大多数的我们都或多或少地成为了这么一个窗口和缩影。

古语有云：冯唐易老，李广难封。如果历史总是在不断重演，如果生活总会在恰当的时候恶作剧，我相信，即便可以名垂千史，亦没有一个人是愿意做冯唐或李广的。

如果我没猜错的话，此刻坐在电脑前阅读本文的大多数朋友都是青春在手的——正如毛主席所说的那样，恰同学少年，风华正茂。

在你们这么一个黄金时代，面对着如此横流的物欲，真正应该抓住的是什么呢？

是独立的思考能力，比如说知道自己是同性恋还是异性恋？还是知道自己的梦想，比方说到底是想做宇航员还是快递员？抑或是拥有一份不世俗利益的纯粹爱情，到底是想跟ta还是跟ta的钱财或美色白头偕老？

对于这个问题，我相信有耐心把文章看到尾声的朋友，即便心里没有答案，亦会掩卷不语，静而思之。

十年之后，当我们坐在某个花园的冬日暖阳下，回忆起如今这青春葱茏的岁月，脑海中是否会碰撞出些许的欣慰呢？那爬满皱纹的嘴角是否会不经意地露出比头顶的暖日更灿烂的微笑呢？

亲爱的朋友，你的答案是？

◆ E-mail:shenwanjiu@139.com ◆ Weibo: http://weibo.com/shenwanjiu

(非商业用途可自行转载，但请注明以上链接)

左岸记：如果归结为一个词，那么我认为青春至少要有点“歌德式的情怀”。中国是个含蓄保守的民族，即使在西洋文化喧嚣着涌入国门后，表面的逐渐开放下，紧紧包裹着的仍旧是一颗内敛的心。毕竟，根深蒂固的民族心理不是那么容易改变的，就像我们的黑头发黄皮肤一样，基因揉进了我们的每一滴血液里。 我们的青春，大部分中国孩子们的青春就像一张苍白的纸，上面画满了算术公式，活像高考作文。 青春需要一点点的冒险精神，以无愧于自己的青春。

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在我的经验里，这种落差比比皆是。比如张爱玲，不过，她是反向经营，结果把自己搞的血本无归，也是意料中事。张的文字刻毒蚀骨，通篇都是算盘打的劈啪响的计较。人情，感情，金钱，利益。但是，和林徽因一样，张也是个文字形象和现实面目脱节的人，胡兰成遭难，避祸乡下，派人来求援，她二话没说就找了戒指递给来人。全然没有想到自己一个弱女子，乱世里也得有个防身银两。这哪里是一个精明计较的女人所能为之。张阿姨是典型的聪明脸孔笨肚肠。文字里装精逞强，冷冷的，渲染性不强。在人生阅历上，她尚年轻，不过她够天分，对于自己不了解的地方可以用想象力和文笔带过。但是，这在高明人眼里是能看出破绽的，笨拙于人事、自抑成性的她，找个出口转移释放力比多而已。文字状态下的张爱铃，固然是满树梨花压海棠，枝节楚楚，而现实生活中，她却是个连日常应对都很畏惧的木讷之人。

而林徽因则相反，她的文字干瘪细弱，纠结迂回，本人却是个爽朗开阔、长于交际，话锋伶俐之极的可人儿。由此可见，把一个人固定在她的文字形象上，实在是野蛮且幼稚。

有时落差是因为注意力的不平均分配，伍尔芙，就是这样。她在文字里刻薄锋利，骁勇无比，处处把人往死角里逼。而在现实中，却是个混沌不堪的低能儿。她的聪明半径不外乎是她的小书房，一出了这个势力范围，厨娘不让她帮忙，因为她不是把戒指丢在面粉里，就是把调味料弄混了。丈夫不敢携她去社交舞会，因为她交际笨拙，不知进退，有一次甚至把衬裙都给穿反了。以伍尔芙的智性，应对这点柴米油盐算什么，只是她舍不得，她是高度的精神化，每一点注意力，都用去补给自己的精神生活了。她对现实生活中的人并不刻薄，不是因为她宽厚，而是因为她对他们没兴趣。

理念有洁癖的人，多半会给人制造错觉。比如托尔斯泰桑。托叔太有自省力了，他体内有个二十四小时马达不停的自我监控装置，时时向他反馈个人道德指数的涨跌情况。为了维持大盘指数，托叔非常辛苦。晚年他的文字，几乎通篇都是道德说教、宗教救赎。但是他对家人却非常冷淡，人情味稀薄，用他老婆的话说就是“家里的孩子病了，他都不肯抱一下，然后就穿个袍子跑出去，在铁道旁转来转去，寻找做善事的机会”。就连外人都能觉察出他老人家不合群。莎乐美在浩如蓝藻的废话日记里也摆了托叔一道“我去庄园看了托尔斯泰，他似乎很孤独，家人都不搭理他”。

高瞻远瞩,常常造成近距离失焦，比如奥威尔酱。他在生活中马甲叫做布莱尔，可是他把全部的精力都拿去营养那个叫做奥威尔的抽象存在了。重宏观，轻生活，厚此薄彼，那个“把全部的爱都勇敢献给他”的女人，差不多就是在他的眼皮底下，慢慢的被癌魔咀嚼吞噬的。而他呢，压根就没注意到这件事，因为他正忙着攥写政治小说，去打击极权，维护全人类的利益，实在无暇他顾。临死之前，他嘱咐别人勿要给他写传记，因为奥威尔这个名字太重，布莱尔这个名字太轻，他怕别人找不到兼顾调和的落点。

这种落差也可以成于双重自我的冲突。比如卡波特，他自小寄人篱下，性格疏离冷淡，凭着一身伸缩自如的迎合技术混迹上流社会。可是，再看他的《圣诞节忆旧》和《小童星》（这两本书我都满喜欢的，多可爱），我从未见过那样春水般的柔软和温情。不能把这个平面的解释为表演人格，或文字演技，我倒觉得是卡波特那个潜在世事水面下的隐性自我之花，在文字里勇敢的盛开了而已——换句话说，他是在文字里闷骚了。

有时，坚硬的文字，是因为作者羞于示弱，或者说是对自己柔软内里的保护和自卫心，比如麦卡勒斯就是，文字是沙暴触面的粗砺疼痛，可是人却是极度的纤细敏感易挫。朋友忘记回复的一封信笺，都能让她难过的失眠。还有米切尔，人人都以为她就是《飘》中赫思佳的原形，也是那样不顾来日的泼辣生猛，其实根本不是。《飘》才写到一半，她看见有个九流南方作家写的垃圾文章，立刻觉得自愧不如，几乎封笔。她是个自信心严重匮乏的人。

说起来生物规律就是这样：往往看上去越硬的，骨子里越柔软，比如贝壳类动物；而貌似软体的，多半才是最毒的，比如蛇。

满口真理的人往往比较危险。因为人都是血肉之躯，公共语系之外，她们也需要一个私话的出口。伏波娃，半个世纪以来的女权先锋，独立意志的形象代言人，看她的《第二性》，俯拾皆是格言语录，铮铮作响的大道理，拿支彩色荧光笔划重点，估计立刻满纸烟霞。“没有理由认为，劳动会剥夺女人的性魅力” 、“父权文明的价值与制度仍大部分存在，女性要争取自己尚未得到的抽象权利”。再看此人的书信集，整个一八卦死磕老八婆。妇解语系一下转变成“某是个和几千个人男人睡过觉的放荡女人，50岁，但极力使自己看上去象30岁”、“他是一个可怜的说谎作家，一个可悲的废物。”

怪就怪她生不逢时，找不到发泄口。要是换在网络时代，我相信波伏娃和鲁迅都是穿个马甲奔走于各种论坛欢场的常客。骂完人后继续正经，何乐而不为。个人经验，越是在成天在文字里“温情”来“慈悲”去的人，翻脸骂人的时候就越刻毒。因为，她们的敦厚，都是后天的修养调节的。你想，那个被压抑的刻薄机制，一旦反弹多可怕。温厚的人，我也认识一个，我外婆。她一手拉扯大一堆儿女，还帮着照顾了众多孙辈。累的时候，她老人家就趴在硬木椅子上盹着。她没读过什么书，她做了一辈子好人，也说不出一句成型的大道理。我猜，她这辈子都没听说过温情这个词。

大爱都是无声的，文字表达从来也不是朴素的事情。

【注】

“适度绝望”作品，真名不详。初读便深以为然，故转载于他处，未得到作者授权。

部分内容有修改，如果原作者认为本文的存在有不妥之处，可立即删除。

事无绝对，沧海遗珠，各有立场。诸位臧否自便，但求有个尊重。

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一个清闲的上午，拿着鱼饵喂鱼，看着鱼缸中的鱼悠悠摇曳尾巴，而跃动的鱼尾犹如在水中飘来荡去的月牙，伴着水上的涟漪忽深忽浅显现，仿似尤抱琵琶半遮脸的美人儿令人无限遐想……

但就因为尾巴一词，令我很煞风景地联想起了小学学过的一篇课文，题目好像是：小壁虎借尾巴。文中大概的主线是小壁虎被蛇咬掉了尾巴，于是就天真地去找其他的动物借尾巴。小壁虎去找鱼借尾巴，而鱼告诉它它的尾巴要用来在水里摆方向的，于是小壁虎又去找黄牛借尾巴，而老黄牛告诉它它的尾巴要用来赶牛牤的，后来鱼又去找小燕子借尾巴，而小燕子又告诉它它的尾巴要用来在天空飞行掌握方向的，于是小壁虎又去找其他的动物借尾巴，到后来，尾巴没有借到，但却在借的过程长出了它自己的新尾巴。

小壁虎借尾巴与我们寻找方向是何其的相像！

成长就是那一条蛇，在咬掉我们的幻想之后，把现实赤裸裸的真相摆放在我们的眼前。以至面对种种应接不暇的现象之后，我们开始去借尾巴，即去寻找一个可以诠释活在当下的答案。

鱼、老黄牛、燕子的尾巴都不适合亦都不能借给小壁虎，在它没有意识到它已长出新尾巴之前，小壁虎只能不停的去借。意味着感性的认识过渡到理性的认识，唯一的桥梁就是不停地实践。世界在我们面前还很模糊，而我们想彻底地识透她就必须去“借”和不停的实践。

历史是那条鱼，现实是只老黄牛，而未来所不知的就是那只燕子，但归根到底尾巴只能长在小壁虎身上，因此，答案形成取决的要素还是依靠本身的实践过程。没有一成不变的价值观，因为时代有着不可比拟的特质，所有的答案之所以会笼统，就是因每个个体都是具体的。生命的成长是一个很奇妙的旅程，因为一切看似不是风景的画面都将在日后成为一道道独特的风景。信仰、理想、责任、生活都不是抽象的，是相融为一体而不能分离的，具体表现在我们所做的每一个抉择时刻，生命的意义并不是一道伪命题，只要下笔的人是自己。

如果哪一天我们在借尾巴的过程中突然发现在不知不觉中长出了属于我们的尾巴，于是醍醐灌顶，恍然明白原来尾巴是一天一天长出来的，而不是可以借来的。一切的激变都是在一点一滴看似不变暗流之下形成的。有时，我们会突然刻意地去寻找自己，根本意义就是暗示“变”的暗流开始交汇为激流，如果不想慢慢迷失，就勇敢的认识自己。

孤独一直都在，但不曾孤独过。诚如伟大的诗句所言：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

左岸记：胡子飘飘推荐一地阳光的《人生碎语》这篇文章，对认识自己是个突破，故引用于此。

人生碎语

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毋庸置疑，个体的生命和生活领域是极其有限的，个人的意志也不可能无限地延伸，在这一前提下，当我们面对苍穹或是纷繁复杂的社会时，常常有一种出于本能的渺小感悟。

人的肉体极容易毁灭，一场火灾、不经意而来的疾病，甚至路边飞来的一个小石子都可能消灭一个体的存在。人的意志受制于环境，在生命的长河中起起伏伏，进行不断的命运抗争、增长和消磨。人脆弱如一支芦苇，幸运的，是一支会思考的芦苇。因为思考，这一支芦苇被赋予了生命的价值，在风中摇曳发出最动听的音符。

之于阅读，阅读只是引发思考的一个触媒。我们可以阅读自然、阅读社会万象，然而书籍无疑是资源的富集区，先贤的智慧在这里汇聚，历史在这里沉淀，千百年的波澜壮阔、伟人命运的起伏，社会变革的动荡、喧嚣和浮躁以及经过时间洗涤之后佛儒释的顿悟、透彻与明体都统统沉淀在极富手感的书籍之中，一页页泛黄的书页之上，一行行洗练、睿智的文字之间。

正因个人生命的局限，阅读可以极大地扩展我们人生的疆域。通过阅读我们打破了时空的限制，领悟先贤、大德的思想。在自己的主观世界中重现意志的世界和时间维度的历史，领悟历史中的杀伐决断、权谋、人性以及感知哲学、宗教对于世俗世界超越的彼岸意识，更重要的是这种限制的打破使得个体同整个人类文化长河连接在一起，使得个体可以蕴含整体的全部信息。一个人只能生活在当代，然而通过阅读，他可以跨越时空感受法国大革命时期的动荡、喧嚣、血腥以及激昂的自由意识和时代精神；他可以融入那时人们的心境产生共同感知，而不局限于自己的生活经历。阅读使他打破了自身所在的时空枷锁，使得他上天入地无所不能。另一方面，阅读是对先贤智慧的传承，是反思过去连接未来的一个桥梁，透过阅读我们克服了我们狭窄的生活空间和单纯的感官局限，接触到无限的可能，我们可以站在巨人的肩上而不必重新从猿猴开始进化。

阅读是一个接受信息同时也是一个处理和重构信息的过程。在阅读的同时我们内心的信仰、价值、原则、愿景和思维都在和作者发生互动、产生共鸣。阅读是一个反思过去和连接未来的桥梁，同时也是一个连接不同个人之间的桥梁。阅读是存在，当下的存在，在此刻一切都消逝，时间是可以触及的流动，一切归于混沌、原初。当我们从存在中走出仿佛觉得恍如隔世，阅读确实让我们走进了另一个世界，极大的丰富我们的人生内容，扩展了我们人生的疆域。

二. 阅读的共同感知 

真正的智慧之言往往平淡如水，上善若水，在时间的流动中一切都会被证实。孩提时代听前辈说“阅读如择友”还颇为不屑，经历岁月的洗练之后才觉得此言甚是。

“阅读如择友”。我们阅读的不只是简单的文字组合和排列，而是文字所传达的思想，是作者的思想。思想本质上来讲是一种精神频率，阅读时我们跨越时空和作者的精神频率产生感知和共鸣。选择怎样的精神频率一方面是我们日常生活的需要，另一方面是我们自由意志的结果。择友要慎重，阅读也要保持审慎和明确。持续的精神频率交流可以塑造我们的人格，从而形成我们的思维方式、习惯和行为。

朋友应该是多层次的，这样人生才会丰富。阅读也应该多元，人生才会完整。哲学、宗教使我们睿智、善于思索，经济、财务让我们认识物质世界运作的规律，艺术则为我们营造了一个超越平常生活的领域，灵魂在这里得到释放。

三. 阅读中幻象的营造 

正如前面所言，阅读可以极大地扩展我们人生的疆域、丰富我们的生活，打破时空的界限和先贤为友、感悟历史，但这毕竟是一种幻象，即所谓“存在与虚无”所涉及的领域。

之于感性，我们都希望自己的生活丰富多彩、波澜壮阔，生活在充实、富足和自由之中。之于理性，我们又意识到我们在现实生活中受到种种的限制，虽自由但又无时无刻不在枷锁之中，必须要面对家庭、社会所赋予的角色和责任。

在一种理想和现实的冲突和对抗中，我们营造了一个可以栖息的幻象，一个超越感性与理性的第三维度，这也是宗教、艺术所提供而科学所不具备的。在这一维度中，人们的梦想、愿景、思想得到完整的释放。人们跨越了时空，在思维的疆界中驰骋，回归孩提时代的狂想。感性的生命得到无限的延长，跳出了过去、现在、将来时间的河流，到达永恒之境，不朽的精神生命。

然而，幻象毕竟是幻象，当我们从第三维度的幻象中走出，往往看见的是真实的世界，感到巨大的落差。此时人们很容易产生逃避的心理，常常会再次返回幻象之中以求得内心的安宁，但如果留步，意识到真实的存在，安住于真实之中，我们会获得更大的价值——心智的成长。

阅读使我们产生的幻象并不是无意义的。尽管历史本身就是血腥、人性、战争、背叛所交织而成，人类进步、发明也不一定出于高尚得动机，人类的贪婪、对欲望的追求往往是更直接的原因，只是在发展过程中人类也必须产生内省的意识，引导和克制狂躁的心灵。幻象的价值在于他为我们构建了一个理想的世界，让我们不至于过分真实而导致精神的崩溃，同时也为我们改造现实展示了一幅蓝图。

在这种理想与现实的对抗中，在所营造的第三维度中，产生了人类的终极情感和人文关怀。正因如此，本来无意义的时间和空间变得可以衡量，本来无意义的人生被赋予了价值和使命。此外这种价值为我们提供了一个精神的栖息之地，在现实和愿景无法融合时，我们回到这一维度进行反思，补充精神的力量，准备再次尝试，再次走入真实之中。因为我们知道幻象毕竟是幻象，尽管美好但终不如真实。

 四. 智慧

阅读可以使人丰富诚然不错，但只是通过阅读却远远不能获得智慧。因为智慧更多的是把自身的知识和生活的实践结合起来并且不断总结反思和改进的结果，是一种应对纷繁复杂世界的核心能力。

现实世界中不缺乏通过阅读把书籍搬进自己的脑中的“驴马”，仅是搬运而已。他们缺乏必要的审慎和选择的智慧，更缺乏把知识和生活结合起来，化腐朽为神奇的能力。他们往往缺乏打破幻象走入真实世界、并改造真实世界的勇气。他们在自己编制的幻象中自娱自乐，当和真实相遇，所有的幻想顿时瓦解，精神上的痛苦让他们无法接受。

幻象的营造是很有必要的，中介我们必须不断的走出幻象进入真实，把知识转换为智慧。这一点即使是最睿智的学者有时也不能做到，在嘲笑别人的时候，忽然发现自己才是真正的愚蠢。

五. 人生 

这个话题实在太过于沉重和庞大了。关于人生是否正如希腊神话中的西西弗斯，把一块巨石反复的推上再推下山坡，重复无尽的奴役。所谓存在和虚无的问题是否让我们内心更加困惑，还是我们是否愚昧的一直追逐面前的一根胡萝卜，被诱惑着不断向前？

阅读可以扩展人们对人生的思索：关于死亡、关于性、关于存在的价值，这些在阅读中都值得思考。

六. 结语：阅读丰富人生但却不是人生本身 

阅读丰富人生，给予我们时空的跨越，但其本身却不是人生，真实支配命运和掌握人生的是那些善于思考、勇于行动的人，而这恰恰是一个打破阅读幻象的过程。

（文章来自左岸读书合作作者：黄楠文集  地址：http://www.huangnan.info）

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