这篇文章并非自己的文章，从爱好小径的【Franklu的发现之旅】中发现一篇引用文章，好奇之下自己也点开看看！

突然有一种让自己深深省思的感觉，随着年龄增长我们自己到底要的是什么？前几天参加了一场高中的同学聚会，很多同学转眼间就已经十年左右没见，以前读着相同的语文课本、英文课本….，考着相同的试卷，如今大家都有自己的一片天，当羡慕着别人的成就时，自己在干嘛呢？大家都拥有相同的光阴，是否更该检视一下自己，让心中的恐惧不再是恐惧吗？

人很难摆脱恐惧，有时是被大环境所逼，更多时候是被自己所迫，似乎从一出生开始，恐惧就像影子般随行。

〔投　资〕

几个年纪相仿的老友，最近显的特别不安，眼看几年后五十大关就在眼前，人生也将进入老年的隘口，一方面担忧积蓄是否能赡养天年，另一方面也开始忧虑病痛是否会缠身，生命细节就像环环相扣，其中任何一个脱轨，串连一切的力量就会崩解，焦虑开始不分昼夜的袭来……

朋友们开始相继的投资，极尽所能要挤出身上所有的钱，去买股票、基金、外汇，或投资房地产，他们需要凑出一个让未来安心的数字，然而这数字到底是多少，却没人能精确描绘，只知道越多越好，另一方面也加码自己的保险金，很怕自己突发意外，会成为家人们的累赘，这样矛盾的相交下，担心怎么活，也挂心怎么死。生活成了一串长长的焦虑，每当我被问及相关问题时，都不知该如何回答，老实说，对未来我没有太多惶恐，只能耸耸肩说，以后的事情，不妨留给未来的我去担忧就好，也许根本走不到那一天，又何必现在多费神。

我时常在傍晚时分，艳阳不再炙热时往山中骑车，那也是我最怕接到电话的时刻，每当气喘吁吁接起电话时，都会听到另一头诧异的口吻：「你怎么那么喘，现在在干嘛啊！」每次都不好意思地支吾说自己正在骑车，当下都会听到虚伪的嘲讽：「这样很好啊，真令人羡慕，好希望能像你这样悠哉，我啊都快忙死了。」

而一些熟试的老友，索性不假辞色的直言：「现在是我们最后能拚的年纪，你还不赶快积极些，将来你要怎么办……」

不知是习惯还是麻木，听到这样的话后，在俯冲下山时会感到更舒畅，这社会容不下闲人，只要不站在打拚赚钱的路上，基本上就是一种罪恶，这已成为一种深耕人心的舆论。

仔细回想这样的价值，不知已绑架多少人心，钱和工作成了努力的法则，或许它真能带来安定，但在来来去去、汲汲营营之间，有时需要的是运气和时机，瞎拚未必真能获得什么，但时间却是一去不返，放任能掌握的东西流逝，只为填补一个恐惧，人生还要因此错失什么？有时我很想大声地对他们说：「你们投资的是财富，我投资的是健康和生活，这两者一旦破碎，再多的钱也只是枉然。」

〔威　胁〕

记得从小就在威胁里长大，懂事以来几乎天天被三申五令，若不好好念书，将来就会变乞丐，大家活在一个你死我活的竞争中，透过一层层的考试来评断努力，人的尊严也在这些分数中，被赤裸的盖上戳记。好学生就受到大家爱戴，也荣耀了父母，而成绩坏的就在教鞭下，不断的被鞭策及恫吓，在求学阶段，举凡与考试相关之外的事，都是没有用的废物，许多刚萌芽的兴趣，都在这样的压力下，不舍的遗弃而失落。

如今离开学校二十年了，可以来检证这个价值了，就以最世俗的钱来当参考值，在我所有的朋友中，抓出最有钱的两个人，其中一个身价数亿，当年是所有联考都摃龟，最后连高中补校都没念毕业，现今却开设了一间拥有数百人的工厂。

另一个拥有近亿的资产，高中念了两所都被三二退学，最后作弊上了五专，还把五专当医学院读了七年，目前是某传媒广告部主管。再看看全球首富，微软比尔盖兹、苹果的贾柏斯都是大学中辍生，这些例子不是在质疑读好书的意义，而是让我们看到，他们能选择自己的命运，去对抗这些舆论的威胁，寻找比课堂上对自己更有意义的事。

念国中时我常是全班最后一名，后来成了影像工作者，而倒数第二名的同学，今日却成了知名舞者，经常在世界巡回演出。

偶尔我闲来就google当年的同学，其中就属我们两个当年吊车尾的人信息最多，那时班上风光的前三名，就像石沉大海般，找不到任何信息，一个对生命有主见的人，有时是不服膺体制的。

〔利　诱〕

进社会工作后，是每个人最彷徨的时候，面临琳琅满目的百业，成绩好的继续深造往教职的路走，或参加特考当公务员，他们比别人有机会选择安定。

而像我这种不高不低的人，就要面对被严厉的抉择，有时候不是人在挑工作，而是被工作选择，并因此不断的产生自我质疑，疑惑自己是否走在正确的路上。

或许我比较幸运一些，很早就决定自己的路径，这条路或许比别人多了些自在，但也注定和荣华富贵绝缘，我倒看得很透，始终没有怨天尤人，但我周遭的朋友，却变得越来越忙碌，每个人心中都有个向往，就是要赚很多钱、买漂亮的房子、买豪华的轿车，还要成家生子……

在现在的社会价值中，这是一个再正确不过的目标，薪水的多寡、职业的地位，成了评断一个人是否成功的方式，只要和事业无关的事，都是虚掷光阴，慢慢的在很多人心中，钱成了万物的魔法。

〔当　下〕

年过四十后，我决定把脚步放慢，来品味人生午后的阳光，但受到的恐吓却依旧，虽然都是出自善意，苦口婆心劝我要替老年盘算，要好好来投资理财，不该这样放任自在的生活下去，刚开始还不为所动，但说的人一多，心却开始浮躁起来，不解为何每个人都能忽略当下，不停的用未来来恐吓自己。这样的威胁似乎从小就无法幸免，不好好念书就会找不到好工作、工作不拚命就会没有前途、赚的钱不好好投资，老年就会穷困潦倒……

这样一层一层加诸身上的恐惧，已成为生命的主体，包覆了整个人生，然后像某种传承似的，再将这样的恐惧加诸到下一代身上去。

近年来深居简出，对事已有自己的体悟，虽然对这魔咒未必信服，却也经年累月在这样的价值体系中被奴役，不免有时也惶惶不安。

一次朋友的训诫让我开窍了，他说我手上拥有太多的物质，应该将它们变现，然后投入高报酬的投资，以复利来计算日后数倍的资产，他说我年轻时若将买相机的钱，去投资华硕股票，二十年来的分红加上利滚利，现在应已是数千万富翁了。

听完他的话后，彷佛大梦初醒，我的确买了一些多余的东西，但我终究没选择买股票，反而去买了一套心动很久的Hasselblad相机，我想起了一个在心中多年的计划，一直想要用最传统的机械相机，并以手工冲放的方式，在台湾这片土地上，去撷取感动我的风景，也似乎只有等到岁月让心智成熟，才会有能力去寻获这片净土。

二十年前那一套相机，让我在年少时走了许多地方，看尽了人情冷暖，累积了许多的智慧，并寻获了生命的意义，或许错失了巨额的财富，却赚到满满的感动和回忆。

二十岁、四十岁、六十岁拿相机的心情，都会是截然不同，或许有人说等赚够钱了，老年要买什么高级相机都可以，但却忽略其中时间才是最宝贵的成本，岁月所带来的体会，都会被写进记忆之中，不是年迈再拥有时所能比拟的。

就算我拮据省下每一分钱，日后聚沙成塔成了巨富，终究还是钱的奴隶。

〔迷　惘〕

上星期半夜三点中，我收到一个长年在大陆经商朋友的简讯，他说他可以明白富士康员工为何要跳楼，人生如果失去意义，那种解脱的方式，何尝不是一种畅快。

他的简讯以很长的篇幅描述着：「这些年来，我日以继夜的工作，钱是大笔大笔的赚进，拥有了数栋豪宅，该有的名车精品也不缺，曾以为这样就是幸福，但每当夜阑人静时，却还是要藉酒入梦，突然间觉得孤单不已，一直渴盼的家庭温馨，却因事业而一再错过，如今才明白，再多钱都赶不走空虚，原来我比你要穷的多。」

钱或许人人都期望，但有没有人去统计过，买下安心要花多少钱才够？牺牲一切来逐高数字，也扭曲了生命的主体，生命的奥秘总藏在转折中，精密的盘算推演，却敌不过一次天灾人祸的摧残，未来不应成为当下的恐惧。

偶尔，我会坐在林间感受阵阵迎面的微风，那抚触全身的柔软，似乎没有比这一刻，更让我觉得真实。

人生其实是公平的，钱或许能带来片刻的快乐，或许能让我们遗忘一时的痛苦，但生命的感动却是它到不了的地方，回忆才是我最该投资的资产，那也是唯一能带走的东西。

左岸记：作者大有庄子逍遥游的境界，众人皆醉他独醒。或许我的境界还不够，只能领会其中一半，也就只能赞同一半，我们不能把最珍贵的东西寄希望于未来（不是某件东西，更不是别人），我们现在所做的都应该是成就梦想的每一步，除非有舍不下的牵绊，那是因为“爱”。

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自从看了“知行合一在年轻人中的作用”和“明朝那些事儿”之后，我对王阳明老先生是非常的敬佩。

其中有一句话是非常的经典——“有了知行合一这件工具，你可以打败比你强大一百倍的敌人。”我现在告诉大家，这句话是真的，但是真正地做到这句话的离圣贤就不远了。

下面就让我来说说原因吧，本人仅中专文化才疏学浅，不足的地方请大家指正。

知行合一的第一个层面。知中有行，行中有知。这个我们一般都容易理解，仔细想想好像也可以做得到。

第二个层面就是思想道德层面，王阳明先生说的，致良知。我理解为，以自己的良知为道德的标准，通过积极的变通，去做任何的事情，可以以一敌百。看到第二个层面，大家会说，这个也很容易哦，不就是凭良心做事吗？

别急，我原先也是这么想，但王老师不是这么说的，知行合一的第三个层面，致良知的中心思想——“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”我的理解是这样的，心没有善恶之分，是本质，做好事是良知，做坏事必是被私欲蒙蔽，只有知良知，才能去恶行善。

大家注意到了，有一个词——“私欲”，这也就是我想说的第四个层面了，就是致良知的灵魂是什么?——就是去私欲，在《传习录》、《王阳明全集》里更详细地介绍了这些。你只要做到了这个最根本的，去私欲，你就基本可以做到前面说的——“掌握知行合一，可以……”

我仔细地看了《传习录》，现正在看王阳明全集，看着看着就有点儿看不下去了，“去私欲”是一件看似简单，却绝非普通人一下子就可以做到的事情，一个纯粹没有私欲的人会是个什么样子——是圣贤。

我想了很久，如果真想学王阳明先生，掌握他的知行合一，是必须下一番“苦心”的，这绝非易事。当然，最后我还是要建议大家去读一下《传习录》，会更明白一些，然后一步步走自己领悟的“知行合一”。借此文章送给喜欢王阳明的朋友。

后记：这是近期一位读者发来的邮件，我做了一点点修改，然后我想到在一些文章后面有好多读者对“知行合一”的精辟评论，整理了一些，以增进理解。

sly61：

别提GTD了~
还有思维导图什么的~提了上火
前一阵子也痴迷的不得了~
到处疯狂收集相关资料、软件及应用案例~
希望像传说中的那么神，可以让我脱胎换骨，重获新生~
相信只要有了这些软件及方法，我就会如何如不何，到最后肯定会天下无敌~
不过后来，我问了自己几个问题：
方法有了我的问题呢？我要解决的具体问题到底是什么呢？
（之前根本没想过，只是简单的认为按上面做肯定就会成功）
这些方法真的是解决我的问题的捷径么？真适合我？难道没有其他更简捷有效的方法了么？
放荡不羁的性格让我很难忍受这条条框框的束缚~
后来收集的东西，扔的扔（为了画脑图，我还特意买的彩笔），删的删~
结果浪费了尽一个月的时间/心血/银子~
知行合一~为啥知在行前啊~同志们~大家好好想想吧………
在家格物中……..

古侯子：

每个人看一些问题的角度，思考问题的模式有不同，所看到的问题的关键也是有所不同的。
就如sly61认为这个话题中“关键问题其实是我们不够冷静”，而我认为不是冷静不冷静的问题，而是“我们有多大的企图心”，如此而已。
至于是不是把问题割裂，我认为倒也不是，你认为是问题的地方，对我而言不一定就问题，我做不到的地方，对你而言也许轻而易举。
我跟左岸兄的理解应该类似，从“知”到“行”有很长的要走，要做到知行合一，往往是一辈子的事情。

sly61：

知行合一前面还有一句吧~
不格出本质性的东西，那合出来的一会不会有问题啊？

古侯子：

如果是遇到事情，没有考虑到其他，这我认了，我自己没有那个本事。
知道的东西，跟你在一些情况下用到的东西是两回事，遇到一些事情我们用到的不是知道的知识，而是固化到我们身体里的常识。
我受困扰的是，我明知道做什么好，比如我体重比较大，我明知道要控制自己的饮食，要多运动，但是更多的情况下，我还是会多吃，而且会花大部分时间坐在电脑前码文字或者躺床上看书。这是我理解的知道却做不到的事情，我所说的知行合一，知道做到，是指这一类的事情。
至于你说的遇事冷静，确实，在一些时候，忍不住多吃的时候，确实是不冷静，但也有很冷静的时候，也在多吃。这不是冷静不冷静就能解决的，我想涉及到的因素很多，比如个人的意志力，习惯的问题，心理的问题等等。

zhoumo01：

这里的主要问题是立场问题，自我立场太浓重让人摆脱不了对自己和对其他人的幻想。只有把注意力集中到外界，集中到事务而不是人身上，那才能发挥最好的能力。
说” 写出比柏拉图更伟大的作品”，这个说法就不对，只能做，写一部凝结自己所有洞察的作品，这个作品要思路清晰，文风简洁等等。这样的说法是把注意 力放到作品上的。这样的人也不会对那些所谓伟人有出于保护自己自尊而形成的崇拜和远离，而只会觉得这些人很亲切。爱因斯坦只是一个想到不错想法的人，而苏 格拉底也只是个好玩的老头，这里并没有谁比谁伟大等等的纠结。
人们的所谓”追求卓越，超越自己”的说法，包含着很深的自我意识。而太多的 自我意识正是阻碍人进步的一个根源。只应该追求工作上的超越，而不应该追 求自己的超越。也就是说，不必太在乎你是那个最好的自己，还是那个最烂的自己，这些是无所谓的，人总是有好状态的时候有烂状态的时候，要注意的，是你现在 做的事情，是不是有价值，而你又是不是在尝试添加更多的价值在里面。只要这样的尝试过程不结束，总会有好的作品出现的，至于价值是不是比的上某些大师，其 实也无所谓。这主要看的是你为了做这件作品在多大的视野，多细的层面在不断改进。最简单的写一封情书，你是不是愿意先去通过电影，小说等等途径理解人类情 感，是不是愿意把自己的感受抽丝剥茧，找到最真实的感受。又是不是愿意从每一个词汇上琢磨是不是表达了自己的意思。如果有这个决心和精力去这样做这个事， 没有任何理由它的价值比不上所谓的“大师”作品。
其实吧，像大师，伟人，牛人什么的，是一种心理自我保护而已，你即觉得人家做的事情你比不上，又不肯觉得自己很蠢，不愿意花时间和精力去做那些事。就只好用这些词把自己和他们分开，让自己觉得好受点。但是事实是，他们也和你一样，是一天吃三顿饭，一顿不吃就饿的动物。

彩虹之爱：

@zhoumo01, 您有点如水流动的意思，这个比较有中国道教思维吧。但现实里，知行合一，方向有时候大于细节，此一刻做的是正确的事情，在彼一刻或下一刻就是错误的。所谓 的伟人是个结果导向的，是一段时空后人们的认可，成功不是偶然的，有些基本原则是需要遵循的吧，亦步亦趋自然不得要领，但一味存异也未必是通路。
自我也是个变动和累积的事物，超越自我更多的应该是个量变到质变的过程，也不是抛弃。

圈圈：

内心强大的人，一定有着丰富的情感和宽容平和的心态。能够听得进不同的声音，并且运自己的头脑冷静思考，做出符合自己信念内核的行动，也就是真正的知行合一。内心强大的人一定是一个有思想的人。这篇文章也让我的生命和生活产生了共鸣。让我更加强大了。

黄岛主：

很多人都是缺少行动力的，我觉得这种缺失有很多时候恰恰是你懂得太多，懂得太多所以顾忌太多，知识有时也会成为一种框框，把自己困住，古人说的“读万卷书，行万里路”正是“知行合一”的过程，只是读书，没有实践，没有先破后立的决心，人生毕竟是不够明悟的。
就像自己，终日坐困小城，一边焦躁着，一边让自己平静，一边渴望远行，一边又借口父母在不可远行，时间在蹉跎中慢慢流逝。

燃梦岁月：

人的世界观和世界的现实，两者之间有很大的差距。而作为一个完整的人，两者都不能失去，所以人往往觉得内疚（为现实放弃道德时）；或者觉得自己很可怜（为道德放弃现实时）。由此，迷茫和痛苦产生了。
实际上，你不就是如此吗？你的文章真的写得挺好，你内心也真的挺矛盾的。
所以，我们就有了可以讨论的话题。
我的观点是：一个高尚的人，未必非要天天去做高尚的事。比如我确实是想做个“好人”，但我完全也可以去骗你。
为什么我要这么做，我想说四个字“求真务实”。求真，就是在内心要去追求真理，追求高尚，做一个有益于他人和自己的人。务实，就是采取“可行”的行动，来 完成我们求真的任务。比如我给一个贪污犯送去1万元，他能给贫困村修条路，我是愿意做的。因为我出发点是做好事，要做成这件好事，我又必须用做坏事的手 段。
这就是务实，这就是理想和现实的统一，这就是《君主论》里面那些看起来不道德的人做的事情，也就是所谓的精神分裂，所谓的“知行合一”，所谓的“二”。（其实我本来想专门写个文章来说这个理论，但最近工作实在太忙，抽不出空。以后有机会我会好好写下来。）
只求真不务实，会成为纸上谈兵，成为空谈误国，成为愤青，成为书呆子，成为满口放炮。只务实不求真，会成为自私自利，成为卑鄙小人，成为贪污犯，成为弑父不肖子孙。
我非常推崇“求真务实”这四个字。因为这四个字的理念，把我们的理想和现实结合在了一起，解决了物质和意识是两样东西而不是一样东西的矛盾。有了这四个字，我们以后就不会成为一个真的坏人，也不会因为通过做小坏事成就大好事，还觉得自己的人格美中不足。
备注：（窃以为，求真务实也为我们做坏事找到了良心上的借口。就跟你说了，保密，小声点，别让别人听见啊，哈哈。）

燃梦岁月：

以前我是自己胡思乱想，今年我才知道有个人叫王阳明，无知的我，仔细看了看一些资料，发现他的理论比我杂乱的思考碎片系统的多，但有很多相同之处。
其实，就这知行合一四个字来讲，后来人以个人理解和实践，对其发展了太多，使其内容庞大而复杂了。想想看，在现实中，王阳明的学生很多都比这位祖师爷要混 的好，那我们是否一定要走远道去学王阳明，而不去学他的学生呢？知行合一这四个字，每个人理解不同，因为个人知识和经验不同。就如同对易经，道德经等等， 每个人都有自己的理解，甚至争论。我有时觉得，这四个字就跟没说一样，因为这是明摆着的道理，还是大道理！比如我说‘‘太阳下山，月亮自现’’，你说我说 的对不？哲学不？如果今后我或者我的学生发达了，我写本书，你会觉得我的理论牛逼不？类似的这种大实话经常出现在圣经之流的所谓智慧之作中。我们一个劲地 在这里研究王阳明，目的何在？其实我们又陷入了那个牛角尖——想着找到个“世界人生万能原理”，然后我们就明白了，参透了，掌控人生了，无所畏惧了！但 是，可能吗？我想，王阳明自己也没明白，不然何不清清楚楚明明白白写出来，还要我们在这里为了知行合一到底什么意思而讨论？再者，如果王阳明复活了，左岸 的朋友们拜他为师得到真传，是不是我们就一定会创造辉煌，安心死去？人生的有些问题是没答案的，因为答案总在变化，人和人又十分不同。需要明确的是，只要 你依然在寻找答案的路上，那么这就是个最好的交代。

王纲：

王阳明的知行合一更多的是侧重修心方面，王圣人临死前指胸口说的一句话就是 此心光明。平生常对人讲，一生破两贼，即心中贼，山中贼。他的 知 是圣人之道，心性光明的宇宙大道，向善去恶之道。他的 行 也是践行圣人之道。与其他读书人无他区别。之所以与其他读书人不同的是两点，一，他是个得道的人，何谓得道，开窍，顿悟，了解了宇宙的真相，获得了一种做 人做事的感觉。这种东西只可意会不可言传。无法用言语来描述，这就是圣人的感觉，老子说的道可道非常道，用言语说出来的就不是常道，就是这个意思。说白了 就是超越常人的感觉。这种东西学不来，也不可学。二，他是个实践派，在现实中践行者向善之道，总结，实践，再总结，再实践，如此反复，以至无穷，最终量变 导致质变，思想最终升华。这就是读书人与读书人的差别，同样一本书不同的人有不同的理解，用起来也是境界不同。说到底是素质问题，而非圣贤之道有问题，像 李瑞环说的，不要怀疑哲学，问题在人。

挣扎的人：

博主分享的文章大都是空口大话，畅谈理论，我妄自猜测，作者还是没有获得飞跃，如果作者真把分享文章中的一部分做到了，那么你肯定有能力的飞涨，所以你估计是那种以读书为乐，确不大知行合一，类似于那种天天寻找学习方法却不肯脚踏实地坚持不懈按要求学习的人。

流若涵：

虽然丁肇中是世界著名物理学家，却感觉他还是不怎么了解王守仁的，作为历史上著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，中国历史上罕见的全能大儒，不会像文中 所说：“在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大部偏向于 理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。”貌似他在说：王守仁偏于理论轻视实践影响了中国学生的思想，殊不知，正是王守仁最早提出“知行合一”的， 二十多年后，两个人先后读了他的书，一个人懂了，一个人没看懂，看懂的人叫张居正，没看懂的人叫海瑞；四百年后，有一个年轻人看到这句话，佩服的五体投 地，并据此改名为—陶行知；即使到现在，很多高校的校训就是“知行合一”.
还有他的“心学”的确是哲学中的一朵奇葩，但估计由于我们的教育是信仰唯物主义的，自认为心学属于唯心主义范畴，没有怎么宣传王守仁，所以很多人关于王守 仁最 多知道守仁格竹（王守仁是通过七天格竹后，对朱熹的”格物穷理’产生了怀疑，自我认为，这与实践精神没多大关系），他的那么多名人轶事却没被后代传颂， 哎，一生伏首拜阳明。

明月心：

在教育子女的时候，知行合一的问题也很突出。孩子，不服父母，其中的原因不可遗漏父母的言行不一致，知行没有合一。譬如，教育孩子努力，自己消磨时光。怎么具有说服力？！

Fey：

言行合一，知行合一，思行合一。
做到言行合一就已经非常困难了，更别说知行合一。
正如孔子的“从心所欲不逾矩”，禅宗的“无住生心”…都是一些美丽而遥远的概念。

雅诺：

明知山有虎，偏向虎山行的事很多。都知道两点之间直线段最短，可是做起来有几个不迂回着前进？都知道杀人犯法，那杀人犯怎么还那么多？道家讲身心合一，那 岂是一天修炼而成？孔子给自己定的人生目标，到七十岁才从心所欲不逾矩。“知行合一”是大量的知识与不断的实践锤炼出来的一种至高境界的“身心合一”。

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这个题目出现在脑子里，是因为前几天看到一个段子，甲：“你看起来很井”，什么叫很井，“横竖都是二”，大笑之余，就拿来这个题目博眼球。

“二”这个字，除了常规，在贬义的时候总是跟愚笨、暴力、与环境不协调有关。喜欢陕西方言里的“二”，要么不分场合、不掂轻重，要么强悍有力，要么脑子没有转过来。有点戏谑和调侃，蛮快乐的字眼。

近期看的书，有点差异大，《君主论》和《法句经》，《法句经》有点论语集集的意思，也是搜集来的佛祖在世的一些传道言语，这里不做妄谈；《君主论》，曾经被批的体无完肤，又执拗的被现代政治学思想所奉为圭臬。交互着看起来，自己也有点“二”了。

“二元论”估计是人类开始思考自身时就百思不得其解的事情吧，物质和意识，决定了人类今天的发展和所有的争执。中和为“一”的努力，总是被不可互换、替代的“二”所击垮。所以人的认识，基本就是被“二”所左右了。

《君主论》，讲道德、伦理、宗教、武力、法律、政治行为，对立的可以，每个君主都要成为异能分裂人士，否则永远不得成功。精神分裂般的，对待被统治者和准备战胜的对手，对那些人高举道德和伦理、宗教、法律的武器，美轮美奂；实操起来，武力和政治行为是唯一的途径。作为一个统治者，最后的结果是精神分裂，也“二”的可以。

人生是如钟摆般晃动着前行。左右摆是大多数，前后摆间或也有。摇摆产生势能，最高点也是量变到质变的停止点。前些日子，跟师弟聊天，成就的门总是狭窄的可以，或许需要你笔直的通过，将就窄狭如你的身躯。那钟摆般的摇晃，有点长竹竿进城门的意思，直来直去才行。

左右摆总比东一榔头西一棒子来的规律，但对待自己、他人、环境、自己的看法、他人的看法、正向、负向，总是摆动，看似很是规律，但这个高点望着那个高点总是感觉背离的可以，势不两立的意味。可是没有想到，在最高点，也是向那个反方向奔去的开始，静止是为了转身，静止倒成就了最大的势能。爱极了成恨，恨极了成爱，否定极了总是找出点美丽，肯定极了总是有点遗憾出来。为了证明自己的爱，不停增加自己的势能，为了昭示自己的恨，也同样把自己运动到恨的极致，可惜，到了极致就该停止，就该下落，势能转化为速度，奔着反向而去。到了低点，倒是公正无他，真正的属于自己的角度，可惜的是速度最快，来不及思维，又奔着高点而去。于是，每个人也都很“二”。

钟摆很“二”，我们的人生于是也“二”起来，想想我们的生活，对别人的要求跟对自己的要求一样么？对世界的看法，和对自己的看法一致么？把困难留给别人，把舒适留给自己，自怨自艾到我是最没有错误又最受伤害的那个倒霉蛋。把自我和环境割裂还好，最多是个自闭，把自我生生的撕裂，那个苦楚真是痛彻心扉。为了自己的势能攒聚，非得把自己放在那个摆幅的高位不可，每个人都在做《君主论》里的事情，道德、伦理、信仰、法律什么的都是给别人做的，自己要学会政治、学会武力征服、学会品格掩饰。自我和环境在两个高点间对峙，恶狠狠的看着对方，也是充满喜剧的画面。

至于前后摇摆的人，其实都算得上成功人士呢。虽然侧面看起来滑稽，高高低低起起伏伏，忽快忽慢，难于琢磨。但行进的人倒是方向明确，静止点和极速点都在方向的直线上。人生的快慢，外人的感觉倒是无所谓哦。这个“二”多少只是自身的沮丧犹豫和轻快向上。在正确的路上忽快忽慢，前前后后，高高低低，只是多了些自我制造的坎坷感。没有人会承认自己的一帆风顺，些微的成功，也要坠饰多灾多难过后的昂扬。

成功的门永远很窄，虽然很明亮。带的东西太多，身体臃肿，摇摆不定，这个门就在眼前，你也无从通过。讹诈别人，还可以道德掩饰；讹诈自己，那就是钟摆两端的对峙。非有点人格分裂做个积淀，要不世界都“二元”着，你剩下的就是“二”了。

物质和意识，永远争论不休，除到佛陀、老子这些得道圣者什么的，谁也灭不了谁，“二元论”的时空，也就需要继续的“二”下去，唯一的选择（题外话：这点就有点“一元论”的味道，怎么可能唯一呢？其实只是相对的唯一。）也就是，自身与环境的主动容融，将自身与环境的摇摆一致，而不是站在自我上看世界，世界站在他的角度对峙你。

《君主论》告诉你的是这个世界的真实，映照到自身，怕不敢那么把自身也分裂开来，那些依着，《君主论》成功的人，最终还会为自己的分裂而懊恼和偏执。堂而皇之的欺骗，理由满满的讹诈，最终的结果依旧是自我的分裂和痛苦。这个世界最大的公平是，他没有恶意针对谁，最大的缺点，同样是没有恶意针对谁。没有善意不代表就是恶意，没有恶意不代表就是善意，人生不是此岸和彼岸的遥望。

《法句经》里摘录数句，共思之。

“若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。
不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。
由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智慧。
无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。
前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。”

因为“二”之不可抵挡，所以我们继续 “二”下去。

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每个人心里都活着一个小丑——致中文版读者

最近这几年来，每回去逛书店，我们这群对哲学有兴趣的人总会感受到一种暖昧的乐趣。看到那一堆堆陈列在亮丽“新时代(New　Age)”、“另类哲学”(AlternatiVe Philosophy)下的新书，我们都会忍不住买上几本。另类哲学一本本展示在我们眼前，任由我们挑选，确实令人兴奋，但我们同时也期盼这家书店能供应更多“真正的”哲学书。我们在书架间兜来兜去，找了老半天，终于不得不面对一个事实：在偌大的一家书店，要买一本真正的哲学书还真不容易呢。

这个现象马上就要改变了。我们正面临一个强劲的哲学复兴运动。也许，我们对那些“另类玩意”已经感到厌足。这一类书，有些的确很有趣，但也搀杂着太多糟粕。

说穿了，另类哲学不啻是一种哲学式的春宫——或许我们可以管它叫“速成哲学”。打开书本，一晃眼你就被引进一个哲学奇境，如同春宫电影或情色小说“瞬间”把你吸入情欲世界。可是，大部分“另类哲学”跟真正的哲学压根儿扯不上半点关系；同样的，春宫电影呈现的并不是真诚的爱情。哲学和爱情都需要时间来培养、深化。追求智慧和爱情，是不能抄近路走捷径的。

哲学兴起于古希腊城邦的市集。今天，哲学同样可以兴起于小孩子就读的幼稚园。这几年来，我一直鼓吹将哲学带回到最早的两个根源——市场和学校。我愿借此机会，向中文版读者说明，在《纸牌的秘密》一书中，我是如何将哲学带回到人类的童年。我的另一本译书《苏菲的世界》，强调的则是哲学和市集之间的密切关系。这两本书其实是姊妹篇，相辅相成。

《纸牌的秘密》这部小说的主角，是一个叫汉斯·汤玛士的小男孩。他跟随父亲，展开一趟漫长的穿越整个欧洲的旅程，进入“哲学的故乡”。我想透过这样一个故事，表达我对欧洲文化传统和历史的一些看法。我的最大企图，是以年轻人觉得有趣的方式，向读者们提出一连串有关生存的根本问题。

前往雅典的旅途中，在巧妙的机缘安排下，汉斯·汤玛士获赠一本奇异的小书。那本书把他带到公元1790年发生的一场海难，故事的主人翁是个名叫佛洛德的水手。船沉没后，他漂流到加勒比海的一座荒岛上，独居五十二年；陪伴他度过漫长岁月、帮助他排遣寂寞的，就是随身携带的一副扑克牌。说也奇怪，后来这五十三张纸牌竟然变成了五十三个有血有肉、活蹦乱跳的侏儒。这群小矮人在岛上建立一座村庄，环绕着佛洛德。除了一个侏儒外，他们都无法解释自己究竟是谁、来自何方。唯一知道奥秘的侏儒，就是扑克牌中的那张“丑角牌”。

在《纸牌的秘密》这本书中，小丑象征“圈外人”——他能够看到别人看不到的人生真相。最重要的是，他能够体会人生是场有趣的冒险。所以，在岛上那些日子。他不断向同胞们提出有关人生的新问题。

在人生的纸牌游戏中，我们每个人一生下来就是小丑。可是，随着年龄增长，我们渐渐变成红心、方块、梅花、黑桃。但这并不意味我们心中的小丑从此消失无踪。我们不妨摊开一副扑克牌，看看那些红心图案或方块图案底下，是不是隐藏着一个丑角呢?

这让我想起古老的羊皮纸文件。欧洲人使用这种羊皮纸，往往会刮掉上面原有的文字，重新写上其他东西。于是，当我们翻阅中古世纪的一本账簿，浏览当时五谷和鱼货的价目时，揉揉眼睛，仔细一瞧，会赫然发现．那些羊皮纸原先记载的，竟是古罗马的一出喜剧。同样的，我们对世界的好奇，也深深隐藏在每个人心中。在那儿，我们找到一群群耍把戏、变魔术、打诨插科逗观众发笑的家伙，也看到许多小精灵、侏儒、仙女和妖魔鬼怪，甚至还跟随爱丽丝漫游奇境，陪伴王后一块喝下午茶。

各位读者想必会注意到，《纸牌的秘密》书中的小丑是一个侏儒。他是永恒的小孩，永远都不会完全长大，永远都不会对人生失去好奇。就这一点来说，他称得上古往今来所有伟大哲学家的亲属。在古希腊，苏格拉底就是他那个时代的一副扑克牌中的丑角牌(少年时期，他没事就跑到雅典的市集，随便抓个人问问题！)苏格拉底曾说：“雅典就像一匹没精打采的马儿。我将扮演‘牛虻’的角色，狠狠咬它一口，让它飞腾跳跃起来”。(而我们的“牛虻”却在干什么呢?)

我们每个人心中都活着一个小丑，这也是苏格拉底的看法。身为哲学家，苏格拉底其实并不具备特殊的“资历”；他只是——个助产士而已。接生婆帮助产妇生下孩子，苏格拉底帮助人们“生下”人生的智慧。这种比喻当然是老调，但这个古老的接生婆象征却具有另一层涵意，值得我们深思：需要被接生出来的，实际上是我们每个人心中的那个孩子。

几千年来，人类总是遭受一连串重大问题困扰，而四处却找不到现成的答案。结果，我们被迫面对两种选择：我们可以欺骗自己，假装我们知道一切值得知道的事情，或者，我们索性闭上眼睛，拒绝面对人生根本问题，乐得逍遥度日，摆脱烦恼。今天的人类基本上分成这两大族群。我们若不是趾高气扬，自以为通晓人间事理，就是干脆承认自己无知，不去过问自认为不懂的事情。这种现象就如同把一副扑克牌分成两堆，红的放在——边，黑的摆在另一边。可是，每隔一阵子，那张丑角牌就会从牌堆中探出脸来。它既不是红心和方块，也不是梅花和黑桃。

在雅典城，苏格拉底就是这么一个丑角——既不桀骛，也不冷漠。他只知道一件事：人世间有很多事情他并不懂。这个念头时时折磨他，于是他就去当个哲学家，成为一个永不放弃探寻人生真相、对人生不断提出新问题的人。

在我看来，哲学的最大功能，是帮助我们找出心中隐藏的那个“丑角”，让我们跟他建立更亲密的情谊。哲学家必须扫除覆盖在世界上的那层尘埃，让我们以儿童的清澈眼光，重新观看和感受这个世界。人生原本是一则美妙的童话故事，而长大后变得“世故”的我们，竟然剥去它那袭神秘的外衣，把它看成——个枯燥无味的“现实”。但我们每个人都还有复活的希望，因为我们全都是丑角的后裔。我们内心深处，都有一个活蹦乱跳、睁着一只大眼睛、对人生充满好奇的孩子在活着。尽管有时候我们会觉得自己渺小琐碎，但是，切莫忘了，我们每个人的肌肤下面都隐藏着一小块黄金：曾经，在这个世界上，我们是一个洁净无尘、心如明镜的赤子……

当年，我们被带进一则童话故事中，这个童话比我们在孩提时代听过的童话都要美妙动听，可是，没多久，我们就把周围的一切视为当然，不再好奇。如今我们甚至不会注意到，我们家中那张新买的婴儿床上，有一件神奇的事正在发生。就在那儿，婴儿床的栏杆后面，世界正被创造。

而世界永远不会衰老；衰老的是我们。只要婴儿不断出生，只要新人不断来到世上，我们的世界就会永葆清新，新得就跟上帝创世第七天时一模一样。孩子现在刚刚进入这则伟大的童话故事；他睁着清澈澄净的眼睛，责备我们把这个世界看成“现实”，离它愈来愈远。

“妈，天使为什么会有翅膀呢?……星星为什么会眨眼睛呢? ……鸟儿为什么会飞呢?……大象的鼻子为什么那样长呢?”

“哎呀，我怎么晓得呀!乖，现在该闭上眼睛睡觉啰，否则的话，妈可就要生气啰！”，孩子丧失对世界的这种积极的、充满活力的感受时，正巧是他开始学说话的时候。所以，孩子们需要神话和童话。大人们也需要神话和童话，因为它能帮助我们紧紧抓住儿时的经验，不让它流失。

我觉得，十九或二十岁才开始接触哲学书籍，实在已经太迟了。最近欧洲流行婴儿游泳，因为父母们觉得，既然游泳是人类与生俱来的本能，但这种本能必须加以呵护。对人生好奇并不是学来的，而是我们自己遗忘掉的本能。

我们总爱夸夸其谈，大谈“人生的奥秘”，要亲身体验这个奥秘，我们就得摆脱世故的矫情，让自己再当一次孩子。想当孩子，就得往后退一步－－也许，退了一步后，我们会发现眼前豁然出现一个美妙的世界。就在那一刻，我们目击世界的创造过程。朗朗晴空下，一个崭新的世界蹦地冒了出来……

而居然有人说他们觉得人生挺无聊！

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人生的意义是什么？这种几千年都没结论的东西，能证明的并不是我们人类一直太笨，而是有以下两个可能：1、可能此题本就无解。2、可能此题有无数解。第1个可能，是小学生做数学题做不出来时说气话“我不会做！”第2个可能，可以如此解释：对人生意义的定义，每个人的答案都不同；即使是同一个人，在不同人生阶段也会有不同的答案。所以第2种可能是无数解——即一切都是人生的意义。写到这里，我想起一个说法：你缺少什么，你自然会追求什么。因此，有人说人生意义就是在追求你没有的东西。这是对第2个可能比较合理的解释。

唉，这种大难题，写着写着就乱套了。对这种实在无法明确答案的问题，何必要钻牛角尖非得想破脑袋把自己变成一锅浆糊？可谁不想活个明白呢？这个“人生的意义”，对我们的生活来说又是如此提纲挈领性地重要呢！

这个题目写到这里为止，表述的实际是“人生的意义是什么”？为何要起个题目叫“人生的意义”，原因就是下面我想说的不是在讨论“是什么”，而是讨论“怎么做”。

既然想不出个所以然来，就别折腾自己了。我们完全可以换个思考角度，去想想怎么做才能实现人生的意义——有些东西并不一定非要弄明白了才可以去做，因为人生在时间长度上是有限的，容不得你万事俱备加上东风又起才出发。

人这一辈子应该怎么活？在活法上，历来有两个理论，一是平平淡淡才是真，二是轰轰烈烈不后悔。相信每个朋友都经常在两头挣扎着。那么如何看待平淡一生和奋斗一生的关系？

正在写字的我和正在看字的你，我们的结局其实都是个骨灰盒。人生终有一死，由此来看，人生确实是个过程，而这个过程的结局都是归于一抹平淡，所以平淡是归宿和目的。但没有奋斗过，没有辉煌和失败过的人，又怎么能真正切身体会到平淡的感受和意义呢？在不断奋斗、辉煌、失败的过程中，你才能不断体会到平淡的价值和珍贵。而在一度波澜不惊的生活中得来的所谓平淡，只会让你感到压抑和心烦，只是假的看破红尘或真的自我安慰。说起来复杂，其实道理很简单。你不认识黑色，又怎么会知道白色是什么？当你认识了黑色，你才会确切地知道，哦，白色原来这么白啊，呵呵。

在一本书中看过，龙应台对他的孩子说（大意）“我知道你喜欢的职业是做动物饲养员。但我希望你现在好好学习，以后大学毕业了，你有实力在很多职业选择中去选择做动物饲养员，而不是被迫为了谋生只能去做动物饲养员。”一个人生来就当和尚，没人会感动，也没人会觉得他有多么参透了人生；当一个皇帝抛下江山和美眉去做和尚，你会觉得他是真的看破了红尘，是真的明白了平平淡淡才是真。而实际上，后者也一定比前者对人生理解的更加深刻和全面。

奋斗是实现人生意义的方法和途径，能让你更加明白人生的意义！无论奋斗之后是辉煌还是失败，你必然会更加接近于你想要的人生的意义（即使你那时仍不知道人生意义是什么）。这样来看，就不难理解为什么很多富豪的钱已经只是个数字游戏，他们还在不断地奋斗和发展自己的事业——智者虽然未必知道那是什么，却一定知道如何去知道那是什么。

左岸编注：这是新加入左岸的作者“燃梦岁月”发表的文章，从此这里多了一份思考，一份力量，或许某天我们也能成就自己的“大航海之路”。

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老子亦曰过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

我们就知道这里面存在着强大的排列组合，贝小戎对“知”与“不知”这对兄弟进行了哲学的排列组合思考，由此我们可得其中一二。

原文链接：知道与不知道的排列组合

关于知道与不知道的这四种组合，最神秘的或许不是最后一个——不知道的不知道，而是“不知道自己知道”，对此苏格拉底解释过：我们天生就有知识，只不过需要老师启发一下，人才能回忆起来。

知道与不知道之所以能出现四种排列，是因为人的意识的特殊性：人类拥有自我意识，人不但能思考，还意识到自己正在思考。

1975 年，43岁的拉姆斯菲尔德出任美国福特政府的国防部长，成为美国历史上最年轻的国防部长。2000年他又出任布什政府的国防部长，这次他成为美国历史上年 龄最大的国防部长。而他在布什政府中的地位得到提升，是从“9·11”开始的，他前往撞击地点视察的行动被广泛报道，他的形象从一个险些被解职的高龄官员 变成了一个很上镜的将军。2002年1月，《纽约时报》一位时尚版作者说，后“9·11”世界使很多女性改变了她们的择偶观。她看到救援人员英勇的行动， 告诉自己，像拉姆斯菲尔德那样的男人当时做出了重大的、有深远影响的决定，而她的前男友们点一顿晚餐都要费那么大的劲。

拉姆斯菲尔德刚刚出版了回忆录《已知和未知》。书中有他20世纪60年代担任议员起收集的格言，包括“一个人一生中需要的是理性上的悲观主义和意志上的乐观 主义。”艾森豪威尔的“计划是毫无价值的，但是制定计划就是一切。”他当过7年的西尔药业公司总裁，使其利润从3500万美元增长到1.6亿美元，他的体 会是：“一流的聘用一流的；二流的聘用三流的。”

他最出名的可能是那段绕口令。他在序言中写道：“2010年秋在网络上搜索‘知道的不知道’，结果有30多万条，其中25万提到了我的名字。维基百科上专门有这么一个条目。它还被改写成了诗。那首诗已经被改成了一首歌。这还只是第一页上的搜索结果。”

2002年初，在五角大楼一次记者招待会快结束时，一位记者说到，有报告认为，萨达姆的政权与寻求大规模杀伤性武器的恐怖分子无关。拉姆斯菲尔德说：“把那个记者 的 问题的内容先抛在一边，我提出了一个更重大问题——人类知识的有限性。我回答说：每当报告说某件事没有发生，我就觉得很有趣，有知道的知道：有些事情我们 知道我们知道。有些事情我们知道我们不知道。但还有我们不知道我们不知道的。”王蒙说，拉姆斯菲尔德这段话“我个人越读这段越佩服，这是对人的认识论的一 段格言，是很精彩的语言、哲学的语言。”

据说王蒙还用文言文翻译过：“吾知吾知，吾知吾不知。吾知？吾不知。吾不知？ 吾不知。”四者中，拉姆斯菲尔德要强调的是“不知道的不知道”。“有些事情是我 们完全不知道的，以至于我们甚至不知道自己不知道。我知道自己知道的是我确定地知道的事实、规则和法则。我们知道自己不知道的，是知识中的鸿沟，但它们是 我们知道其存在的鸿沟。如果我们提出正确的问题，我们就有可能填上这个鸿沟，最终使它变成知道的知道。不知道的不知道是最难把握的。由此会产生完全在意料 之外的事情。”他还举了两个佐证：德国军事理论家克劳塞维茨强调，应对不完整的、有缺陷的情报，以及不可避免的意外是一项挑战。苏格拉底说过：“我既不知 道，也不认为我知道。”这被理解为，智慧的开端是知道我们知道的是多么少。

拉姆斯菲尔德在记者招待会上说出这个词组可 能只是灵机一动，但在他卸任国防部长、开始研究如何自辩后，他竟然又把它用到了书名里，提升到了哲学高度。其实，大学时我一位体育老师就说过类似的哲理： 大一你知道自己不知道什么，所以很好学；大二你知道自己知道什么，说明你已经学有所成；大三你不知道自己知道，学过的东西要启发一下才能想起来；到大四你 不知道自己不知道，以为自己已经无所不知了。

有人又举了其他的四分法：组织行为学里有个乔哈里之窗——公开区：自己和别人都知道的；隐藏区：自己知道别人不知道的；盲区：别人知道自己不知道的；未知区：自己和别人都不知道的。要扩大公开区，掌控隐藏区，减小盲区与未知区才能提高自己。

一位心理学专业人士说，培养能力有四个阶段：有意识有能、无意识有能、有意识无能、无意识无能。西方人很擅长用四象限法说事儿，类似的还有SWOT分析、DISC行为特征分析、时间管理的重要紧急四象限等等。对于四分法我们要一分为二地来看：它又强大又老套。

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王小波曾说过，根据他的经验，人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。这个经验同样适合于我，记得年轻时的我对这件事很是头疼，有时候晚上躺在床上搂着心爱的姑娘还是睡不着，想到这一生要做的事还没考虑好就忧心忡忡，如履薄冰，像是一个初次拜访岳父却来不及准备见面礼的年青小伙子一样。解决的办法其实很简单，就是把身边的姑娘叫醒聊个大天——当然，考虑到是大半夜的，而且人家第二天一大清早还得赶去上班，所以有时候非但不能叫醒，还可能挨一顿歇斯底里的臭骂，弄得整栋楼都能听到，以为我们要拆楼。所以，另一个解决办法就是爬起来去翻冰箱找啤酒喝，喝多了自然想少了，但如你所知，喝酒只能解决晚上的问题，不能彻底解决头疼的苦恼。所幸的是，我现在年纪也不小了，身边的姑娘也较为固定了，头疼的时候自然少得多了。换句话来说，我对于自己这一生要做什么这个命题已经有了几分把握。

在中国，我相信大多数的年青人甚至中年人要不是太闲就是太忙，以至忘了问自己——我这一生到底要做什么？往小里来说这是一个终生职业的取向问题，往大里谈则可以说是跟世界三大哲学问题所媲美的重大问题，其关键之处有两点：一是它具备时效性，二是它还具备排他性。所谓的时效性就是说，你越早确定这个问题的答案，你就越早地无限接近它。就像是一个同性恋，只要越早知道自己是喜欢同性也就越早能够获得心灵和肉体上的欢愉——当然，社会的尺度也是必须考虑的范畴；至于排他性则是说这个问题的答案只能是你自己去回答，而不是希望你继承父业的商界大亨老爸给你安排，也由不得从小就逼你练钢琴的老妈说了算，更不是中学时候老师布置的命题作文“我以后要做什么”的答案……它必须是你经过一定的生活阅历之后脑中不断且在不经意的时候甚至在梦中所闪烁的答案。简单来说，就是你死后你希望墓碑上面刻着的生平履历。有关这一点，其实有点类似前几年畅销全球的一本书《高效能人士的七个习惯》里面的第二个习惯：Begin with the end in mind，即以终为始。也就是说，先把终点想好了，所有的事儿就算再乱也不会怎么乱了。

我是一个不太看历史的人，中学的时候历史从来就没有及格过，当然现在去考也未必会及格——但这不是要说明我很笨，只是说明我对那些古代文明不太感冒而已。但现在我发现我错了，其实我并不是对那些古代的文明不感兴趣（恰恰相反，我非常喜欢畅游在历史的长河中），我只是对教条式的死记硬背和枯燥无趣的阐述不感兴趣而已。之所以这么说，是因为前阵子刚看完的一套丛书——《明朝的那些事儿》。我非常建议所有识字的下至五岁上至八十的朋友可以去看看，不一定非得买，作者的博客上就有得看。如果说“我手写我心”这一说法适用的话，那么作者应该一个非常真诚的人——关于这一点，也可从他放弃巨额的版税（据说至少七位数）硬是坚持把书本内容公布在网上得以证明。对于当下这个连和尚也要取老婆和尚庙也爱搞商业的浮躁世界里，一个真诚的人就如同是黑暗里的萤火虫，即便是再渺小，却依然能给人温暖和明亮。

记得在书里有一句话是这样子说的：人一辈子最不能缺两样东西，一是良心，二是理想。作为一个对历史非常了解的作家，他的话语势必有着较大的说服力——起码要比奥巴马，富翁，房地产商或者刘德华说出来有说服力好几倍吧。因为正如他所说的那样，一个王朝的建立和覆灭，不管是短短的十几年比如说南北朝，还是漫长的几百年，比如说明朝，在他的眼中都是多几页纸或少几页纸而已，“所谓千秋霸业，万古流芳，以及一切的一切，只是粪土。先变成粪，再变成土”。然而，在这里粪土当中，却不断地重复诉说了同样的一些道理，而这正是作者希望呈现给我们的。

在书的结尾处，作者不惜笔墨给我们讲述了徐霞客的故事，这个故事即没有宫廷明争暗斗那么刺激，又没有边疆敕马驱逐外敌那么奔放，但被作者特别安排在了最后，其重要性自然不言而喻。而这的确也是作者最想通过本书告诉我们的道理：成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。

以前说到梦想，有这么一个经典的比方，说我们就像是玻璃瓶里的苍蝇，梦想就像是玻璃外的阳光，虽然梦想的阳光是一片明亮，近在眼前，但是不管怎么努力，始终无法获得，只能够不断碰壁。这个比方很多人用来自嘲可谓一流，用来自我安慰也是不错选择，但如果只是这样做的话，我们就等于自己放在跟苍蝇等同的地位，永远活在仰望梦想的封闭空间内，直到老去死去粪土去。

最近有一本书很火，名字叫《酥油》，讲的是一个安徽的女教师入藏当教师的事。她用了五年的时间去书写自己的梦想，其中的艰辛比如说强行吃屎尿混合物当药，睡觉的时候被大狗拽出来等等骇人经历恐怕非一般的即便是去那儿旅游过的人所能够体会。我大学的时候有一个朋友，口口声声说以后毕业了要去到中国最贫困的农村帮助那里最贫穷的学生——换言之，要去到国家最需要她的地方发光发热。可是此女子暑假期间三下乡活动去到广东梅州呆了不到一天就受不了了，说这儿茅房简直臭得可以熏死重感冒到鼻塞的人，这里吃的东西让人以为一夜之间到了白毛女的旧社会，结果第二天一清早就找了个借口说月经来了然后冲回了文明而干净的广州大都市。从这两个例子可以得出一个结论，在梦想的征途中，我们会遇到很多的困难，无数的挫折，有些人用行动去坚持，有些人则用口号去响应。这两者的区别其实不言而喻，结果自然大相径庭。

每当说到梦想，很多朋友第一时间会联想到“头悬梁锥刺股”，“学海无涯苦作舟”，“天降大任于斯人也必先苦其心智”等等痛苦煎熬的场景，似乎非要说明追求梦想是一件无比痛苦而且一定要熬的住苦的事儿，这恰好也是我从小到大听到的一套说法。可是我长大后，又听到了另外一种说法。某个著名的德国物理学家死之前对身边的人说，研究了一辈子的物理了，还有几个问题，待会去到上帝那儿好好地问问他老人家。还有个例子是发生在前两年的奥运结束后，有一天我在电视上看到崔永元采访菲利普斯，他们聊了很多。老崔还是一如既往的幽默，但也不忘问些好问题，比如说这个（大概意思类似，对白为笔者设计）：菲哥，你奥运拿冠军跟玩儿似的，除了天赋异禀之外，成功的最大秘诀是啥呢。菲利普斯想了想后，说要想成功就一定要做自己真正发自内心爱做的事情，然后不懈去努力，相信你自己！

其实很多时候，我们都以为追求梦想是一种非常痛苦的事情，但其实不然，如果果真如此的话，那只能是别人眼中或者是这个社会给你定义的梦想。因为当你用心去做一件你爱做的事的时候，你并不觉得是一种煎熬，即便有时候你会因为短时的受挫而沮丧，但你的内心始终会坚持着，无怨无悔，就像是你初恋时候爱上的那个女孩。

每个人都有着很多种选择，你不幸其实有更多的人比你不幸，你飞黄其实有更多的人比你腾达，但不管是不幸还是飞黄都将终归于你自己的选择，可能是昨天的选择，也可能是明天的，但一切取决于你自己。

笛卡尔有一句名言是“我思故我在”，这意味着不间断地思考是人存在的一大特点。当然思考了存在了却不行动管个屁用。管用的是我们既然活着，总该有自己的活法，不管是活在成功的巅峰，或是走在成功的路上，都是一种“很给力”的精彩。最重要的是，这种精彩无需别人喝彩。

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有这样一则小故事，是关于“镜子”的：

徒弟擦一面镜子，边擦边说：“这镜子可真是便宜货，几十元买了这么一大面!”
师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”
“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”

“不管什么东西 ，只要放到镜子前面，它都映得出吗？”
“当然”师父说。
“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？” 徒弟问。
“那怎么会呢？”师父说。
“这就是智慧啊！”师父说：“这叫‘物来则应 ，过去不留”徒弟，你在生活中能做到‘事来则应 ，事过即忘’吗？”
“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道 ，还有吗？”
“多得是”师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？ ”
“不会”徒弟答。
“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？”
“不会。”
“这就叫‘在圣不增，在凡不减。’又叫‘与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧’，你做得到吗？”师父 问。
“做不到！还有吗？”徒弟兴冲冲地问。
“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”
“不会”。
“这叫把握当下，而无所住。你做得到吗？”
“做不到！还有呢？”徒弟穷追。
“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？”
“不会。”
“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”
“是，这叫什么？”徒弟问。
“这叫‘随缘不变，不变随缘’。你做得到吗？ ”
“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。
“镜子映人映物、映狗、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做‘体不动而用常显 ；用常显而体不变’你明白吗？”
“明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！”

好了，故事分享完了，你有没有低头思索呢？故事里师傅说的话句句都有道理，似带着禅意，又似带着平常生活里的朴实道理，修身重在养心。这个故事的道理说的是什么呢？镜子虽因外物而显现不同的形象，但却不会改变本身玻璃的本质。人 要修身养心保持一颗简单的赤子之心，需要在这虚幻的浮华世界背后着重守住一颗真实的心灵。人，可以如镜子一样适应这世界多变的万事万物，但人也可如镜子一 般保持自己简单纯真的本质。正因为人有七情流露所以有世间百态，但品德的辉耀可以让一个普通人也变的高贵起来。美国作家弗格森（Marilyn Ferguson）说过这样一段话：“谁也无法说服他人改变，因为我们每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情或说之以理，我们都不能替别 人开门。”倘若师傅不是由内心改变看这镜子的本质而只浮于表面的话恐怕也难说出这样的话语，而徒弟却因能积极主动的跟随师傅的提示去思考，到后来发现“物 物皆可为师”。

如果我们再联想一下：师傅和徒弟为什么会有这样两种不同的对待镜子的思考或者说看法？其实主要在于“思维定式（Paradigm）”影响着我们看待世界的方式。何谓“思维定式”？这个词来自希腊文，最初只是一个科学名词，而现在则多用来指某种理论，模型，认知，假说或参考框架，从广义来说“思维定式”是我们看世界的感知、理解与诠释 。它是由每个人的成长背景、经验及选择打造而成，我们透过它来窥探万事万物，但它未必会与现实相符。前面我们也说，师傅和徒弟之所以对镜子有不同的看法在于两个人内在看待镜子的出发点不同。或许我们像徒弟一样可以认为镜子就是镜子，又或许我们会像师傅一样因它联想到更多。而这些着重在于由内而外全面的改变思维定式，从而发现看事物不同格局和显像。

其实这个故事本身就已经值得我们好好琢磨一下，但藉由故事带来的思考更让人需要多加体会！每个人的态度和行为在头脑里都可以找到一幅幅对应的地图， 大致上有这样两类：一类是依据世界本来面目绘制的地图，反映的是现实情况；而另一类则是依据思维定式绘制出来座标，反映着每个人的价值观。归根到底需要思维转换的力量去打破我们“眼中只看见自己想看见的东西”的这种局限，镜子的故事引发的思考可以告一段落，但是真正的要让我们像师傅一样拥有这样不同的思考，那还需要多加磨练和积极主动的独立思考才可以！

“我们必不可停止探索，而一切探索的尽头，就是重回起点，并对起点有首次般的了解。”—艾略特（T.S.Eliot）

左岸.P.S：读的过程想了很多，读完已经不必多说，仅用下面这两首诗来表达不同的心境。

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一、过程

作者：姚志成

我一直相信，这个世界所有的事情都建立在一定的规则之上，最根本的规则。其上一切规则都要依次规则，一旦上层规则违背了底层的规则，则必然会出现问题。

而那些根本的规则，其实在最初我们就已经知道，只是无法意识到。

记得有一句好象是说：最初，看山是山，看水是水；然后，看山不是山，看水不是水；最后才发现，山仍然山，水仍然是水。

说的是人生的境界，或者说一个过程，你会发现这个规则机会适用于所有的规律。

最初创业的时候，什么都不知道，觉得到处都是机会。

接触的越多，越发现，原来每件事情都这么难，这个时候人都喜欢说不可能。

当你真的足够了解的时候，你会发现，原来真的到处都是机会。

很小的时候，无所畏惧，想做啥做啥，不世故，不狡诈，活得像自己。

慢慢学的越来越多，圆滑，世故，说假话，活得越来越不像自己了。

老了才发现，原来这一生成了个演员，所以渐渐的不再圆滑世故，渐渐的像自己一样的活着。

大事，小事，甚至那些非常细节的事情都是如此，只有经过了才意识到，原来最初做的才是最正确的事情。

所以老子说，慎终如始，绝无败事，或许就这个意思吧

有时候觉得人生就是把所有的道理，轻身经历一遍，然后变成自己的东西，悟性好的在很早就明白了，悟性差的时间会教你明白。

想想最初是什么样，赶紧的想明白，不论怎样，最好的人生，就是做自己。

二、人到无求品自高

作者：金庸

在希腊神话中有三个女神：希腊主神的妻子朱诺、雅典城的守护神雅典娜和爱神维纳斯。她们三个一向自认为最美，争执不休之下便请特洛伊城的王子评定谁最美。在评定前，三位女神分别去贿赂特洛伊王子，朱诺许诺要给王子全世界最多的金子和财富；雅典娜要给他全世界无人能及的智慧，让他成为最聪明的人；维纳斯则说可以给他全世界最美的女人。特洛伊王子想，我已经是个国王，财富不少，而当个聪明人又能干什么？所以决定把金苹果给维纳斯，希望得到全世界最美的女人，最后 他得到了海伦，而希腊人为了得到美人海伦去攻打特洛伊城。

如果这个问题问到每一个，你我会做出怎样的选择？我想选财富或聪明的都不在少数。如果你问我究竟想当哪种人，我希望自己有很高的智慧，可以解决人生的很多问题。

哲学家归纳人生，最后总会发现人生其实很痛苦，有很多问题不能解决。释迦摩尼讲生、老、病、死都是痛苦的，佛家还提到“怨憎会”，一个自己不喜欢的人老是如影随形跟在旁边，分也分不了，这是一种痛苦；还有“爱别离”，和自己亲密的人分离也是痛苦；还有“永不得”，想得到的东西总是得不到，想研究的某种学问老是弄不懂，想考的大学却考不进去，做生意想赚一笔钱却赚不到，想发展的很好却不成功……总之，世界上很多事情求之不得，因为求不得而有痛苦。

对于以上问题，佛家的解决方法是“得智慧”。得智慧后看破了人生之痛苦无可避免，这些痛苦的事情就能解决。智慧与聪明不同，聪明可以解决小问题，却能解决大 问题，如果实在求不得就不要求，不求就没有痛苦。中国人讲“人到无求品自高”，一个人如果不执著追求一件东西，人品自然会高尚，想争取自认要委屈自己，到 了什么都不追求的境界，人也就变清高、逍遥自在了。但要达到这种境界，仍要有很高的智慧。

曾有个人问我想当中国历史上哪两个人？我说我想当范蠡和张良这两个聪明人。因为他们建立了很大的功业，但后来功成身退，不贪财，也没做什么大官，带着漂亮老婆逍遥自在，这种人很难得。

三、断臂立雪

作者：青空流岚

断臂立雪。

一个典故。

简单描述。

达摩在世时去听一位法师讲经。

法师对达摩傲慢无礼。

几年后，法师知道了达摩的佛法水平远胜自己，于是法师登门求教。

九年的时间。

达摩没有传授法师佛经，而法师为了求佛法，伺候了达摩九年。

冬日，天降大雪。

达摩对法师说，你要我教你佛法，除非天降红雪。

法师抽出戒刀，砍断自己左臂。

血浆泵飞，染得飘落的雪花一片红色。

法师立于雪中，曰：天降红雪，可赐教否？

达摩欣然应允。

这位法师，日后成为了少林寺的第二代主持神光法师，便是二祖。

这，就是断臂立雪的故事。

提问：

佛说，凡事不可执着，要放下一切。那么上文的法师，如果不是执着于求学佛法，怎么能有后来的成就？难道法师不应该执着佛法么？

告诉我你的回答。

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空上几行，你自己思考。

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我的答案很简单：Just do it !

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凯文·凯利是谁？

他是摄影师、作家、分析师；他是美国《连线》(Wired)杂志的创始人，而在此之前，他是乔布斯当年最喜欢的杂志──《全球概览》(The Whole Earth Catalog)的出版人，以及1984年第一届黑客大会(Hackers Conference)的发起者。

他最令人钦佩的成就，是准确预言了“互联网未来5000天”的发展──在其1994年出版的《失控》一书中，他就预言了云计算、物联网、网络社区将成为未来科技发展方向。今天，他还在不断地思考下一个时代的网络与技术对人类的改变，被称作是一位“技术哲学”的大师。

如果这些仍然听起来玄虚和陌生，那么你一定熟悉1999年上映的电影《黑客帝国》，凯文·凯利的《失控》一书是该片演员必读的3本书之一。这某种程度上也是凯文·凯利对网络文化观察和预言的影响力体现。

在互联网产业正发展得如火如荼的中国，凯文·凯利在2010年12月初的到来按理说应该算是正当其时，但令人意外的是，他在中国却遭遇了一些沟通上的“错位”──听众们似乎对其“技术哲学”一头雾水，对其频繁讲述的“技术的善恶”也没有共鸣。

而最尴尬的莫过于在很多现场互动环节，嘉宾和现场提问者有让凯文·凯利给中国版权保护支招的、有问3Q大战谁是谁非的、也有让他预测Google什 么时候被Facebook超越、甚至还有让他预言下一个即将爆发的技术是什么。对于一个“关注未来10年社会大趋势”的技术哲学家来说，这些具象问题他其 实除了瞎猜并没有更精彩的答案。于是不少人开始觉得这位“大师”没什么东西，至少对中国互联网行业不会有什么现实的意义。

“我觉得很尴尬。”凯文·凯利对《商业价值》记者说：“大家似乎都想知道明天的天气，但是又对我们即将进入什么季节不感兴趣。”

这个技术哲学家在中国的遭遇，恰恰是中国互联网的最大的问题——在技术哲学这个视角上，这个产业存在着一个巨大的盲点。

技术哲学的价值

凯文·凯利在中国的几次演讲中说了很多关于技术元素（Technium）对于人类社会意义的思考。他的核心观点是认为“技术是中性的”，不好不坏，但它能给人类带来更多选择是一件好事，所以总体来看，技术的发展应该被鼓励而不是被压制。

为什么凯文·凯利会专门探讨“技术是好的还是坏的”？实际上，这是美国互联网界正在思考的一个热门话题。因为越来越多的思考者发现，不断加速发展的技术与人的融合，正在迅速突破技术原来作为工具的界限，成为人类“外部基因”无法剥离的一个组成部分。

举例来说，原来个体的信息处理能力和获取能力都是有限的，但是现在通过互联网上的SNS、微博、问答等模式，通过无处不在的网络和终端，每个个体都 可以成为一个“神经元”，进而构成一个拥有最高信息处理和获取能力的“群体智慧”。这已经在改变整个人类社会的大格局，因为其从本质上颠覆了原本企业、甚 至政府对于公众的信息优势。所以一系列传播、营销、服务的方式都将随之变革。

而这些加速发展的改变已经开始与传统人类社会产生碰撞，进而产生隐私、信息权、信息资产、信息暴力等众多问题，包括最近让美国政府非常头痛的维基解密，就是一种通过技术进步，造成“组织对个人信息优势崩溃”的集中体现。

这 个时候只有首先确认了技术本身是没有错的，才能明确方向——那就是用更多更新的技术来解决问题，而不是通过“管制和限制”来降低人类技术进化的速 度，进而关闭互联网创新的大门。这个思想，其实正是美国政府和企业界最近探讨比较多的问题，自然也是凯文·凯利认为目前最值得拿出来谈的话题，因为只有这 一点确认之后，才可以看到未来10年后的大趋势，才可以知道互联网前进的方向。

虽然这个话题在中国并没有引发共鸣，但是凯文·凯利觉得：“迟早所有的社会都会面对这样的思辨”。因为互联网的本源问题，其实就是科技对人的重塑和对人类社会的再造。这个看似玄虚的问题背后，其实有一些必然的规律和可以参考的历史路径。

在美国，凯文·凯利并不是唯一的技术哲学思考者，他说在美国互联网界总是不乏对这个领域有深刻理解的政治家、企业家，以及像他这样的独立观察者──一群坚持站在产业之外而不是投身其中的人。

这群人没有自己开互联网公司，算不上财富上的成功者，但是他们并没有过着窘迫寒酸的生活。比如凯文·凯利自己的博客网站、版税等收入足够养活他找一个地中海小岛去呆上半年，思考10年后的互联网世界。

而更重要的是，他们在社会上其实有着很高的地位。美国企业界甚至政府都对这群思考者青睐有加，把他们作为社会智囊，经常邀请他们提供针对未来一段时 间内的情景分析（Scenario Planning)，以便从企业内部发现问题，结合外界环境变化带来的挑战与机遇，建立符合情理与历史发展规律的推演平台，然后运行关于未来发展轨迹的多 元化推演，从而帮助企业发现未知的机遇与挑战，并更为合理地制定长期企业策略。

“比如我不久前去迪斯尼参与讨论，发现迪斯尼关心的问题是 ——未来5年、甚至10年人们可能会用什么看电影？对于这个问题，我们会有一群不同学科的 分析师进行各种关于未来的模拟，这是我们这些大脑所擅长的。”凯文·凯利举例说。这并不是空想而是一种基于技术哲学的思考和推演，因为有些东西不是市场调 查和数字分析就能解决的。

作为互联网的基础科学，“技术哲学”和“技术社会学”一直在被中国社会所忽视。其最直观的体现就是，那些写成功者传记的书多到没地方摆，而却很少有人去思考未来，因为这个社会的眼睛都盯在今天和明天，对于“后天”则没时间、也没兴趣去思考。

这 或许就是中国虽然可以凭借拥有庞大市场而诞生了众多赚大钱的互联网企业，却从来没有真正引领全球潮流的创新应用，更没有诞生改变人类发展轨迹的伟 大企业的原因。就像人类历史上的伟大文明都是在哲学层面有深入思考和伟大建树的文明一样，对技术哲学的积淀，恰恰是一个族群在信息时代创新和领先的前提。

第一批成功者的责任

凯文·凯利说自己不算是“成功者”，但是他很享受现在的身份和角色。一个社会，不可能所有人都要做个世界级企业，总要有人去思考那些别人没时间思考的问题，也总要有人在大家抓住“技术春天”百花齐放的时候，去研究下一个年代的“大气候”。

凯文·凯利把自己看作一个科学家，但也是一个技术哲学的布道者。“无论作为《连线》杂志的独立董事，还是编辑、出版人、作家，我一直努力在做的就是 整合各种观点与信息，并尽可能地传播。” 凯文·凯利甚至在自己的个人网站贴出告示——任何企业无论大小，只要购买25本他的新书，他便愿意无偿前往与企业员工面对面进行交流、演讲。他像播种者一 样，努力将求索与思考的种子撒向更多人，以期他们获得帮助与成功。

参与和资助这种信息与成果分享，在美国企业界蔚然成风。凯文·凯利说： “在美国大型的互联网公司和传统企业都将这群思考者奉为座上宾。比如直到今 天，Google都会利用每天的午餐时间，邀请一位在某领域有深入思考和研究的演讲人来公司进行演讲并录影，以备内部更多地交流传阅。这个被称作演讲人系 列(Speaker Series)的长期知识积累对启发Google员工创造力有相当大的帮助。”

美国商业界、甚至整个社会这种风气的诞生其实很简单，凯文·凯利说：“第一批成功者是为社会定下基调的人。他们的所做所为直接影响社会发展的方向与进程”。

他觉得正因为美国商业界第一批成功者有“思考下一个10年”的意识，才会在过去上百年的时间里，不断形成一个个庞大的智库和众多“商业科学家”群 体。那些有效运转的智库体系，诞生之初大多是来自私人的资金支持，之后则会向企业收取高昂的佣金，最终通过完全市场化的商业行为运转自如。这个体系吸纳、 聚拢和扶植了非常多的思考者，而正是这个群体保证了美国的商业智慧和创新思维走在了世界的前面。

至于为什么大的互联网创新都是来自美国？凯文·凯利认为，美国互联网第一批成功者对于科技力量的笃信、对于未来的关注以及对于知识的敬重，特别是他们积极“传递成功基因、容忍失败”的文化，是回答这个问题的关键。

凯文·凯利观察到美国互联网领域很多成功者都忙着“开枝散叶”而非“围城砌墙”──“第一批成功者后来大都是天使投资人，他们渴望把自己携带的成功 基因传播出去，所以他们总是努力触碰更多的人，希望通过让更多人成功来创造一个‘新的世界’。而下一批人成功后往往也会像第一批成功者一样做着同样的事 情”。

同时，创新的一个重要要素是要有“容忍失败”的环境。“我周围的投资人在寻找项目时，愿意给曾经有过失败经历的人更多机会，因为曾经 失败过的人会更 加努力勤奋，并将得到的教训运用在未来的实践中”。在凯文·凯利眼中，2000年互联网泡沫破灭对于互联网企业的年轻人来说是件大好事，因为低谷过后，这 些人全部回来了，正是这群人开创了Web2.0时代。

“其实中国亿万富翁数量已经位列世界第二了。”凯文·凯利说道，“他们的价值取向和 对知识的认识，对这个社会未来的走向至关重要。”他觉得更多财富 如果能够投入对科学的研究，或者是作为资本帮助更多的新生力量也成为成功者，而不是只追求资本利益最大化，这才会引导社会形成良性和正向的资本循环。

凯文·凯利此次中国行，做了很多演讲，接受了很多采访，但是他对《商业价值》承认：“与听众交流的时候总是有着巨大的‘间隙’。”他很遗憾自己不是大家期待的“水晶球”和“点金指”。

其实，这位看似不创造什么实际价值的“思考者”，恰恰是一个不断创造巨大价值的体系的独特产物。或许，他来到中国最大的意义，就是提醒我们一件事情──咱们不能因为太想赢得现在，而不断地输掉未来。

来源：商业价值

链接：http://content.businessvalue.com.cn/post/2998.html

他很客观的一句话：我不明白这种蜿蜒的结构怎么能把人挡在外面？我觉得长城更像一个符号，或者是一种有象征意义的东西，哪怕在当时我也不认为能够起到防御作用。

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