回顾一下事件的起因

韩寒在2011年末写了三篇文章（谈革命、说民主、要自由），史称韩三篇，一时激起千层浪。我发挥一下小学老师教过的阅读方法概括一下这三篇文章的中心思想（仅是个人看法，概括得不好，对不起小学老师了）。

1. 《谈革命》：在一个缺乏集体诉求的国家里，革命是不可能也不需要的，再加上国人对民主和自由理解的独特性，总是有点儿乱来的意思，遇事又常常明哲保身，倘若真发生革命，革命的成果也必定落入“坏人”手中，就算是选举，谁最有胜算，早已不言而喻，也只有当国民素质和教育水平达到真正文明的程度，一切便都是自然而然的事情，所以，现今中国是世界上最不可能有革命的国家，同时中国却是世界上最急需要改革的国家，改革是一定要的。
2. 《说民主》：天鹅绒革命的民众的素质，执政者的忍让，文人的领袖在中国的现实都还不存在，暴力革命我们都不愿发生，那么完美民主就不可能在中国近期出现，我们只能一点一点地追求，改良是现在最好的出路。当然，民主迟早会来，只是国民素质的高低，决定了它到来以后的质量。对于人性，全世界人类都差不多，但好的制度才能保障高的 素质。只有改变了人民，一切也就都改变了，所以，法治、教育、文化才是根基。
3. 《要自由》：这才是最终的目的，自由是要努力去争取的。文化的限制让中国始终难以出现影响世界的文字和电影，使文化人抬不起头来，中国也没有在世界上有影响力的媒体，这需要官方为文化，出版，新闻，电影进行松绑，让人们在谈论写作的时候不会常常感觉恐惧不安，让所有的年轻人都不再畏惧讨论革命，改革和民主，担忧国家的前途，视它为自己的手足。只有这样，这个时代才能赋予不同寻常的历史意义，并名垂千史。

各界的反应

质疑：

1. 周斌： 人不是天生低素质的，高素质都是教育和培养出来的，但是得先提供一个高素质的环境，总不能让狼窝里长大的孩子一天就明白人类社会的规则吧。而且，尽管他的粉丝有些有暴力言辞倾向，我仍然认为他们是配享有民主权利的，而不是韩寒那样，认为他们不配享有，因为那是他们应有的利益，他们珍惜不珍惜那是他们的自由。
2. 梦里醉逍遥： 虽然我对“革命”一词也并无好感，这一态度和韩寒比较相似，但我认为韩寒的论据和论证的方法却是完全错误，甚至荒谬的。也不知道是因为我语文没学好还是逻辑没学好，如果硬要我给这种论证方法给出一个名字，我只能想到一个词叫“意淫论证”。先意淫“中国人”，再意淫未来，既然什么样需要的事实都有了，那么证 明韩大导演说的是多么对简直是一件水到渠成的事，就像写一篇讲故事的文章那样轻松。
3. @北京崔卫平：假如没有革命的危机，没有革命带来的压力和动力，怎么会有改良？革命是悬在改良头上的一把利剑。只要有社会不公，革命永远是潜在的和平行存在的。在改良倒退和失败之后，革命将会到来，不是任何人的意愿，虽然革命的果实是苦涩的。但这并不能阻止革命发生。
   当时许多的捷克人有住房，有小汽车，但为什么还要起来革命？天鹅绒革命是一场人的尊严的革命，存在和价值的革命。这场革命远远没有结束。哈维尔也并非是一个成功人士，也许是一个失败的典型。他是一个永远异议者，令权贵们不舒服，也刺痛一向自满的人。
4. @周濂的围脖：1， 美国独立战争，殖民地人民1/3主战，1/3求和，1/3不置可否。富兰克林最后关头还在谋求避免革命的可能。结果呢，谁赢他们跟谁。所以革命无需所有人 民都准备好。2，大不列颠帝国的《糖税》《印花税法》只是温柔一刀，与苛政猛于虎毫无干系，诉求价值而非利益才是美国革命之道，改变观念就是改变世界。
5. @一毛不拔大师:实际上我看到的数字更有趣，美国独立战争爆发时要武装革命的人占20%，要坚决保皇的人占10%，剩下70%是打酱油的。其实各国转型时情况大体如此，专制社会的变动大多数民众都是没发挥作用的。
6. @破破的桥：1. 民主制度是权力参与和运作的模式，与其无关的素质并不重要。民众代表的素质是其代表性，与对议程的尊重，代表爱打架，不遵守规则，固执己见等，会影响民主 质量，但不会导向专制。试图垄断权力才会专制。民众参与的最低素质，不是会选“好官”，而是能把“坏官”选下来，正常人即可做到。2.连正厅级别没爬到的 人，谈改良同样是空谈，仅有求知意义。在不公正制度下维持现状同样需要支付成本，有人幻想某日“民主化”以后，能把以前流失的财富“夺回来”，这是不可能的。改良是在承认既得利益的基础上对权力结构进行调整的过程，同样痛苦，考验利益损失者的承受力。3.改良者往往宣传说，政治体制改革是个“双赢”过程，民众获得了权力和自由，掌权者获得了安全。但后者是个很容易识破的谎言。中国所需的政治体制改革，是个掌权者丧失利益的过程，维稳制度才是保障后者利益最 大化。探索改良路径者，必须先承认这个事实，再想方案。
7. ……

支持：

1. @韩仁均叔叔： 我电话问韩寒，你为什么这么取题目，谈革命和说民主，又大又危险。他说，两篇小文章哪里说的明白啊，只是这样取名字，让人可以开始敢于谈论这些以前不太敢 触碰的词语，能争鸣总是一件好事。我一想也是，无奈有些学者不解风情，大谈什么读书少，学术差，不专业最好闭嘴，肤浅不配这些标题啊，真滑稽。
2. 谢文的观察：“一批人认为韩寒的观点错了，至少是比过去退缩了，因而大失所望；一批人本来就认为韩寒肤浅和哗众取宠，这次则谈论起他没资格谈论的问题，因而大动肝火；一批人过去很反感韩寒，理解、支持甚至参与对韩寒的打压，这次认为与韩寒有共鸣，因而颇为赞赏。”
3. 张天潘： 关于民主、革命、自由的著作与论述，汗牛充栋，再牛逼的人物，你也不能说都读过。所以，对于韩寒不读书的指责，十分可笑。更何况，每个人对于这些名词与内 涵都可以有自己的理解，因此这些没有明确定义的名词，如何解读都是可以理解的。更何况，这些名字之前早已被添加了各种修饰语，也便有了更多令人眼花缭乱的新意，或者意义有更多的外延、深入。中国现在最需要的不是革命，民主也不会从天而降，自由也是难以讨要到的。于是，我们必须仰赖公民实践的社会的建构，培 育公民自治社会，培养社会力。
4. Oh-My-Media： 在资讯爆炸权威失范的时代里，当下的青年不再需要所谓“精神导师”（那些讲“成功学”的大师除外），但不妨碍他们多一个叫韩寒的朋友。这个朋友不断发言， 打破的是不健康的犬儒或者虚无态度，让青年们知道原来关心身边时事和自己的切身利益，是有意义的；这个朋友又不会培训“愤怒青年”、恐怖分子或者革命家， 而是示范了一条有原则、讲道理、较温和的道路，不必过分牺牲和奉献自己也可推动社会前进。与韩寒相似的，例如连岳或者梁文道，他们也广受网民欢迎，并不因 为其“深刻”、“学究”或“激进”，而恰是他们承认自己的局限和平凡，又不乏适度的勇气、幽默与常识，打造出了一个常人值得信任、也可以学习的真实的“公 民偶像”。“韩寒现象”，或者说这类人的走红，对于改变我们过去要么回避政治，要么就你死我活地“零和博弈”的社会政治风气，具有积极的意义。“日拱一 卒”、“我们就是体制”这些朴素的理念将渐渐深入人心。
5. 易中天：第一，革命在本质上，是制度的根本变革。所以，辛亥革命是革命，改革开放也是革命。这样的革命，我们都赞成，反对的只是暴力。第二，国民素质不能成为反对民 主的理由。恰恰相反，国民素质越是低，就越需要民主。因为只有民主，才能提高国民素质。专制的结果，只能是国民素质更低。只不过，在国民素质不高的情况 下，我们的期望值也不能太高。第三，革命也好，民主也罢，决不能依靠那些“走台的文人”。不信你看那个白衣秀士王伦，才当了个山大王，就容不得林冲了。因 此我赞成韩寒的话：革命不保证就能带来民主。我还要补充一句：真民主一定容得下反革命。容不容得“反革命”，是真假民主的分水岭！指责韩寒“读书少，学术差，不专业”，是很无聊的。你读书多，你学术好，你非常专业，咋说不出韩寒这样有分量的话？相反，正因为韩寒“读书少，学术差，不专 业”，他才用不着硬要找件时装披在身上。他的新衣就是什么都不穿，坦然地裸露出自己的真实。当然，也就他能这样。我要跟着学，那会影响市容的。
6. @熊培云：今之时代，一个人如果指出国王没穿衣服，他是勇敢的批评者；如果他指出民众可能也没有穿衣服，那么他就成了懦弱的背叛者。这样的思维是非常可怕的，这也恰恰是统治者思维。最理性的方法，我仍旧认为是对于政府与社会，都要坚持批评。舍此，我们不可能有可靠的进步。
7. 文化狂人： 中国有着悠久“非吾同类，势必水火”的悠久传统，对于与自己不同意见的人往往是不留情面的刻薄打击讽刺嘲笑，甚至是人身攻击，并且不放弃奸尸等有着巨大伤 害的手段。在这样非黑即白的二元思维的驱动下，可以常常看到这样的一个情况：原本作者在平心静气的叙述一个观点，总会有人跳出来，直接绕过观点本身，要么 以一种磅礴的气势居高临下地批判你一番，要么就是直接站在一种永不动摇的道德制高点上鄙视你，或者直接风卷残云般的腥风血雨摧残你。几乎每一个稍有争论的 文章都会遭此命运，那些反对韩寒的和支持韩寒的，包括韩寒，都难逃这个命运。再者，我们总是很喜欢去揣测人的动机，比如，韩寒是不是怂了？是不是被招安 了？这些与观点本身无关的讨论，甚至是争执，完全与观点无关，甚至扭曲了作者的原意，将可能原本中立的观点带入了一种难以揣测，难以验证的阴谋论。
   观 点的争执本身是普遍而且必要的，这几个话题，本身就很中性，而且在随着社会发展而发展着，无论是支持和反对都是正常而无害的。更不用说牵扯到波诡云谲的中 国社会，更是迷雾重重，难以言尽。可若是将本身健康的观点争执引入了没有论点与论据的站位或是阴谋论，那么接下来的一切都是浪费时间，谁也不能说服谁，只 能更加坚定你那不知对错的狭隘思想。
8. 王成律 师：韩寒的三篇文章是一整体，不看清《谈革命》的意思就急于开骂尚且罢了，看完了《说民主》还骂就有点2了，看完了《要自由》还坚持继续骂说明是货真价实 的2了：谈革命说民主只是一个引子一个由头说说症状病因罢了，真正的要害是开的方子“要自由”——您得“争自由”啊，年复一年只会空谈会有自由吗？你、 我、他，争自由了吗？？？这才是韩寒真正要表达的意思。很多人对于韩寒或有一种期待、拔高：青年领袖、异议知识分子领袖……但截止目前来看，实际 上他只是一个提倡自由生活、从自己做起积极争取自由的独立思考者、积极实践者，这三篇文章集中表现出这一点。认为韩寒谈“素质低不适合民主”是超级误读： 他真正批的是光说不练。练，很多自由民主民主爱好者做不到….
9. 宮鈴： 我始終覺得這個社會恐怖，許多人可以為了偶像撻伐、咒罵任何人，一但這個偶像令人失望了、不合己意了，單憑幾篇文章則會悲憤得搥胸頓足，反目成仇。我不覺得誰是神聖不可侵犯，但我也恐懼這種將翻臉當獨立思考的自我表揚。就算這個偶像一時不察說錯了，那就該被踏上一萬隻腳？當然我不是認為韓寒在這幾篇文章是 對或是錯。看到韓寒都被潮水般批判，我不禁也自傷了起來，究竟是政府不讓我說真話？還是人們決定什麼真話我能說？我曾很明確的跟友人說，我清楚今天眾人的 肯定與追捧只不過是我說了大家想聽的話，如果有一天不小心我說了大家不愛聽的，那麼今天這些追捧我的可能是踩我踏我最凶狠的。因此我從不沈浸於這種多少粉 的虛幻。

中立：

1. 北大教授张颐武： 我越来越觉得很多东西的结果，其实并不是不同人的改变，而只是同类人的聚集。在我的微博马甲里，你觉得这个政府糟透了，时日不多。在别人的微博马甲里，你 觉得生活挺安逸的，一切都好。所以，你所关注的一切，就是你所看到的世界。而这个世界更新的越来越快，你都来不及下载。
2. 刘瑜：观念有争论是好事，但是动不动将与自己意见不同的人打成“读书少”、“没文化”，好像关于当代中国变革问题的论争有一个标准答案，而这个答案就藏在某个大部头的第673页的第5行里，这是不是有点~~~
   我怎么觉得韩寒还是韩寒呢，一些人的痛心疾首和另一些人的欢欣鼓舞都让我一头雾水。不理解一些人在“路线问题”上的激动，作为一个吃米饭的人，看见有人吃屎，我会大惊小怪，但看到有人吃面条，这没什么吧。如果大家想去同一个地方，跑着去还是走着去，先吃再上路还是路上买吃的，何必大动干戈呢？
   但我的确不同意韩寒的若干观点。第一，虽然我同意目前中国民众变革意识不足，但我认为变革并不需要全民觉醒，它往往由少数人启动，大多数人无非是搭车的。再说过度动员对于社会变革未必是好事，所谓请佛容易送佛难；
   第二，虽然我同意韩寒，有效民主的真实基础是民众观念和行为的变化，而不是制度的纸面变化或者上层机构的变动，但我认为民众观念的变化首先需要制度变化为其打开空间。把马放出马厩它不一定会跑，但是不放出马厩它肯定学不会跑；
   第三，我不同意韩寒对“文人革命”的轻蔑。第三波民主化（70年代中期以来）带来了约50个国家的民主化（也就是民主国家数量翻倍），其中绝大多数是由城市中产阶级、大学生和知识群体引领推动。即使有所谓“上层配合”，也往往是社会强大压力下的退让而已。
   其实我觉得韩寒对中国当代政治文化的悲观看法挺好，建立在悲观认识基础上的努力比建立在乐观基础上的更牢靠。前者引向对转型困难和漫长的心理和制度准备，后者却容易使人在理想受挫时陷入怨恨和政治虚无主义。再说万一转型其实不那么痛苦，不还算个惊喜吗？
3. 王小峰： 韩寒这两篇文章，从核心上讲，没什么新观点，至少鲁迅在好几十年前都说过，对国民素质的批判也是一些文人经常谈论的，但是这么多年，我们还不认识德先生、 易先生、傅先生。如果说韩寒这两篇文章为什么有这么大反响，一方面韩寒一直是话题人物，受关注度高，说什么人们都会当个事儿说说，另一方面只能说跟很多人 不读书没常识不了解历史有关系吧，看到韩寒说这番话觉得特新鲜。不新鲜的是中国人向来喜欢站队，现在又多了一个发表自己的看法和观点，实际上是一种通过话 语权来站队，过去没有这项权利，只有姿态。这一站队一争论，就又变成大型团体操了——按照指定的动作和队形排列，国民的智商立刻退回原型，像草履虫一样回 到网络上的最简单的几个动作上。韩寒的文章至少有启蒙的目的，没想到启动了一群“萌”，大家都很萌地玩起了简单拥护与反对的游戏：对骂啊，表态啊，声明啊……用表达话语权的方式卖萌这次终于以群体方式登台亮相，太他妈讽刺了。最后大家都会忘记韩寒到底说了什么，而是想着自己在这场争论中到底以什么样的身 份告退。
4. @薛涌微博：中国人太愚昧，不适合民主。过去听这话，觉得很有自我反省精神。后来这种说法越来越流行，才明白其底牌：这么说的人，全把自己当作不愚昧的中国人。言下之意，中国的问题，全是别人的错。大家在铁屋子里睡，他是醒着的。事事怪别人八零后九零后，更喜欢这话。真妈滴能反省。
   韩寒最近的麻烦不那么简单。他的价值在于反叛，在于说出了“皇帝没穿衣服”的简单事实。但是，当他不那么反叛，讨论起并非简单的事实时，他的形象就开始崩塌了。所以，我劝他去哈佛读书。并不是一定要去，而是说当他要干不同的活儿时，应该意识到这需要全新的手艺。
   为 啥把白莲教太平天国当成革命？在中文里，“革”“命”基本就是杀人的意思。但我们说的革命其实是西方引进的现代用语。如英文是revolution，没有 杀人，激变而已。亚里士多德把“革命”定义为两种，一种是彻底改变现有政体，一种是修改现有政体。劝年轻人多读点书。当然不读也没事，那就别谈这个。
5. @五岳散人：韩寒的两篇文章出来之后，有个很奇怪的现象，就是我心目中那些大知识分子基本都反对他，而中小知识分子以及我这种知道分子最多是对其某些论点不同意，大方向上是赞同的（胡锡进就算了，他无法归类）。我不知道谁对，但我觉得这就是目前的现状与韩寒文章最好的注释。
6. @王冉：中国真是一个有意思的国家。平安夜，网上大家谈论最多的话题却是–“革命”。韩寒，这个几乎一半言论会被河蟹、另一半总是在被保留与被删除边缘的人，接连写了两篇涉及最敏感话题的文字，却遭到了新浪大主编异乎寻常的严重肯定，这事本身也可以“载入史册”了。
7. 张铁志： 韩寒是矛盾的，他一方面认识到“改革和民主其实就是一场讨价还价的过程，你不能盼着执政者看了几本书忽然感化把东西全送给你”，另一方面他又悲观地认为 “给执政者压力当然重要，但遗憾的是，执政者的配合更重要”。无论如何，韩寒应该知道，并不是他写一篇文章《要自由》，自由就会自己降临。如果你先自己缴 械了，那么执政者是不会把东西送给你的。

韩寒之“变”的答案

1. 路金波： 我经常夸韩寒。都是真心的。我不是韩寒的经纪人，也不是他惟一的出版商（《独唱团》、《1988》及最近的赛车写真书《韩寒最好的时代》，都和我没关 系）。作为生活中的好朋友，我了解他多一些。这个比我年轻7岁的小伙子，他的正直、善良、洒脱、大气，确实卓尔不群，堪为我师。例如他面对这个阴谋论，包 括出道十几年中的各种质疑，“不回应、不解释、不辩论”。例如他背着银行数百万房贷，但为了“清静”而拒绝各网站动辄上千万的开微博邀约。例如他写《论革 命》《谈民主》《要自由》“韩三篇”，各方面争议比较大，他也不懂“藏拙之道”。本身就是那么想的。写了就写了吧。
   韩寒的确是个“野小子”，但是他最核心的那一套价值观、品质，是浑然天成、弥足珍贵的。
   他有一种“钝感力”。
   而那些更聪明的人呢，都在读《孙子兵法》《二十四史》《曾国藩家书》，治军、治国、治家，“读史使人明智”，每天都长心眼。这拉起队伍革命就是毛泽东，做起生意赚钱就是史玉柱（史老板似乎是跟毛委员学的管理嘛）。
2. 韩寒的2011：
   2011年，我自己的文章也发生了很大的变化。这些变化其实是从2009年和2010年开始的。那时候我写文章，针砭时弊，批评政府，完全发自内心的痛恨。我是一个最恨束缚的人，也是一个晚上开车看见路上有一个坑都会报警并守着这个坑的人，天天盼望中国突变成美国或者台湾式的社会。我甚至认为香港或者新加坡都是不 完美的，制度是一切罪恶的源泉。制度必然带来了巨大的弊端。我从这些批评中获得了很多的赞誉，于是我开始在意于这些赞誉，甚至不自觉的迎合。然而的悲悯都抵不过悲剧的重复。到了2010年，我做的很多批评几乎都是有罪推论和变种八股——制度不好，政府腐败，悲剧发生，人民可怜。我想在任何社会里，这样的批评都会受到民众的欢迎。因为执政者的腐败和贪婪，这个社会官民对立严重。是啊，你在任何地方，对任何人说，咱们真是可怜，你的上司是个屁，他弄砸了这么多事情，还开好车养小蜜。以你的能力，远不应该只获得现在这些，而且凭什么让那个傻逼当你上司，人人都有当上司和换上司的权利，他的那些东西，都应该是你 的。这话除了那个上司不爱听，谁都觉得说到他自己心坎里去了。我这么写文章，再加几句俏皮话，大家肯定都觉得我说的特别好，而且凡是不赞同者，皆会被民众 说成五毛，是权贵之走狗，民主之敌人。就算想批评我两句，也得先夸一千字，才能委婉提上一两句，否则很容易引起不满被戴上各种帽子，就像我批评的那些人给 其他反对者扣帽子一样，所谓左右之间互相从来都没有协商和妥协。当我发现批评我的人越来越少或者越来越小心翼翼的时候，我自然高兴了一阵子，但后来我总觉 得不对劲，我知道无论我说的多么对，我必然有地方错了。
   于是，想了很久，我逐渐觉得，一个好的写作者在杀戮权贵的时候，也应该杀戮群众。2011年间早些的一些文章，从写钱云会村长的《需要真相还是需要符合需要的真相》，我就开始有所变化。当 然，在批评中，如果两者并列，则应先批权贵，因为很简单，权贵捞着利益了，苦全是平民受的。但这不代表一个好的作家应该无穷尽无底线的讨好民众。你说民众 多么好多么对多么善良多么高素养，民众应该得到什么什么，民众应该享受什么什么，天赋民众各种权，民众的眼睛不光是雪亮的，而且都是双眼皮⋯⋯这些话其实 和当年毛泽东上位之前狂拍群众的马屁并没有什么区别，民众也许只是他获得权力和威信的筹码。在好几年前，我还是一个坚决的革命者，认为凡是一党专制的，就 要推翻它，必须多党派，必须直选，必须三权分立，必须军队国家化。当时也有朋友和我争辩，说会死人，会混乱，会倒退。当时我的观点是，不一定啊，没试过怎 么知道，你那是统治阶级的推辞，再说了，什么事情都是有代价的，你不做的极端一点，不激进一点，你怎么铲除顽疾，大乱才能大治，反正到了乱世，我未必不是枭雄。但是逐渐我发现，这种态度和那些独裁者的“我死后，管他洪水滔天”在感情上其实差不多。脱离了现实的极端理想主义者和现实之中的极端专制独裁者在品 质上未必相反，甚至类同，只是他们各自高举着不同的旗子罢了。你未必不会成为那个曾经最让你恶心的人。
   所以，我不希望多成为一些别的什么，而一切和我的工作有关的自由，我会依照宪法，不停的要，躺着，坐着，站着，走着，写着，说着，我只有不停的要，要到你想逃。无推动，无变革。至于写作，在新年里，我希望我能写的只让我自己更喜闻乐见，不再讨好除了我女儿以外的任何人，想写的写，不想写的就一个省略号。

后记：至于之后关于“人造韩寒”的质疑，虽无不可，却也是挺无聊的吧，如南桥所说，“这些大胆的假设大家先别急着当阴谋论去否定，我觉得这场喜剧真是很有看头。 ”

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原文： http://tomly.net/?p=540

——“如果让你回到中国历史上的某个时代，你会选择哪一个？”

——“我一般有两个选择：春秋和盛唐。如果只能选一个，我会毫不犹豫地选择生活在公元8世纪，大唐的西域。”

那个时代，中国正享受着历史上最强盛的时期——事实上，整个亚洲正经历着历史上最强盛的时期。亚洲最西端，刚刚兴起的伊斯兰，仅仅一百年的时间，已经成为 跨越三大洲的阿拉伯帝国，而伊斯兰狂热的宗教战士们，正觊觎着东方的遥远文明；世界屋脊上，刚刚统一的吐蕃，正在经历藏族历史上仅有的两百年强盛帝国岁月；盛唐，虽然内忧渐现，这个时候仍是世界上最繁华的国度；甚至连亚洲一隅的高丽，都能够强大到用区区百万人口的国家力量，独立抵抗隋朝百万大军压境，直 至把大隋拖垮。

而在这个亚洲极盛的时代，西域是各方力量角逐的沙场，更是文化碰撞的熔炉。

这个时代，玄奘刚刚走过这里，经过西域三十六国（或者七十二国），取回了佛经——而如果他晚200年，也许取回的就是可兰经了。

这个时代，李白在中亚草原上的安西重镇呱呱落地，随后，以放浪形骸的侠客诗歌，在中华文明闪耀了一千多年。

而这个时代最吸引我的，不是这单单的“文化”——在中国两千年的历史上，文化的遗产太多了——而是这个国家和这个时代的气质，那种长河落日，戎马天涯，文功武略和悠悠离愁的奇特混合物。

至文至雅如李白，都可以精熟文功武略，手刃数人，洞庭湖边临猛虎而气淡神闲。那个时代的人，该有多豪迈？

那个时代，高仙芝为了惩罚远在巴基斯坦的叛国，率军一万，奔袭一千公里，翻过帕米尔高原，穿过海拔4000米，长几百里的冰川，行军至此，面对以逸待劳的吐蕃万余守军，还能杀敌五千，俘敌一千——而拿破仑在一千年后，也仅仅是翻过了一个阿尔卑斯山而已。

那个时代，一个小小的唐朝使臣，指挥借来的西域属国的区区几千士兵，就可以在远离国土的印度本土击败几万雄伟的印度象兵，甚至把中天竺国灭掉。

这个时代的中国人，尚武却足够文明，更可贵的是，他们的尚武建立在个人的勇敢和军事素养上，而不是野蛮的穷兵黩武。

那个时代，薛仁贵征讨吐蕃，只能带五万士兵，整个大唐节度边防的总兵力，一共才49万，而吐蕃一次决战，就可以发动40万军队围攻薛仁贵。——这个时期，西域的战事上，大唐处处显出武力的窘迫，而恰恰是这种窘迫，才彰显这个盛唐是真正人才的极盛、文明发展的极盛……于是，那段历史，才有了那么多的“单骑独闯敌营”，“百骑夜袭敌营”，才有了那种独特的气质，一种悲壮，一种以文明的少数对抗野蛮的多数的悲壮。

于是，虽然薛仁贵的五万唐军最终在四十万吐蕃军前全军覆没，但自始至终却不输气势；高仙芝的两万军队加一万盟军面对十五万阿拉伯联军，唐军战斗力和装备技术占据优势，甚至围攻敌人数日，只是由于盟军倒戈，才兵败而归。

西域之于大唐，没有任何经济和文化的利益诱惑，只是由于地处几大势力交汇处，战略需要而艰难经营150年，而这150年，大唐在西域管辖西至里海，南到巴基斯坦，北到巴尔喀什湖，而安史之乱后，后来的朝代再没能将影响重新播种到这里。

中国毕竟只是想保护富饶的内陆地区不受袭扰，不像虔诚的伊斯兰宗教战士，狂热地想要让阿拉的光芒照耀世界，更不像吐蕃原始的野蛮诉求，勇猛的武功后面，只是想掠夺奴隶和土地。

而这样没有目标的征战不是没有意义的，意义其实更多地体现在它的过程中，而不是做的结果。

当安史之乱后，吐蕃趁乱占领世界第一大都市长安，却仅仅待了十五天就不得不主动弃城离去；当河西走廊被吐蕃占领已经一个世纪，当地老百姓仍然自发起义，不 费朝廷一兵一卒把吐蕃赶走，并自发恢复大唐的政治体制和社会制度；甚至，在河西被占领，西域自此与王朝隔绝，大唐镇守西域的都护府官兵们，硬是在没有任何 中央指挥和补给下，虔诚地坚守边防40年，直至最终被汹涌的西域牧民吞并……我看到的，是一个生机勃勃，尚武崇文又有极强向心力的民族，在强敌林立的时 代，不仅优雅地发展了自己，也将民族的活力辐射到了国门外，甚至，即使战败了，也能那么深远地影响了世界——至少，曾经在大唐管辖下的，后来被阿拉伯发展 成为伊斯兰名城的撒马尔罕，靠着唐朝的俘虏，成为了西方世界第一个造纸中心。

而这种成就之下，我们又何须多此一举地声明：这是愚忠，对一个王朝的“家天下”的忠诚，是迂腐的。

其实，只要你能让国民自豪而立，不离不弃，“家天下”又如何呢？

左岸记：写历史当有如此气概，方能看得过瘾，当然，也要历史作美，不然再怎么写也是徒劳。上文Tomly从军事方面进行阐述，我们心中的唐朝大多是“安史之乱”前的那段辉煌，之后的唐朝急转直下，有人称其为中国历史上最乱的王朝（参见：天涯的煮酒论史）。但这并不妨碍我们喜爱唐朝，谁不喜欢住在民富国强的时代里呢？附另一篇唐朝印象，来自寒月孤星。

附：唐朝印象

记得曾经有一个乐队的名字叫梦回唐朝，不过我对唐朝的向往却并非源于那个乐队（事实上我对摇滚一无所知），而是因为儿时英语老师的一句话，她说：“你们如果生在唐朝，就完全没有必要再去学习外语了，因为当时我们的汉语是许多外国人争相学习的语言，就像现在的英语……”于是在我还没弄懂唐朝究竟是怎么回事的时候，唐朝就成了我幼小心灵中一个萌动的种子。

后来再大一些，语文老师引领我们走进了唐诗的世界，从此唐朝就与唐诗紧密的联系在了一起，我渐渐地知道唐朝就是一群诗人生活的年代，那里有李白的浪漫、杜甫的现实，白居易的通俗、王维的田园情怀，岑参的塞外风光……那是一个人才辈出、文化异常繁荣、灿烂辉煌的时代，从此唐诗以它前无古人、后无来者的姿态屹立于中国文学之林，经历千年而不衰。

再后来，历史老师告诉我们大唐初年的贞观之治是怎样的富庶与安定，百姓们家家夜不闭户，个个路不拾遗，京都长安更是成为各国使者进贡、朝拜的天堂，一时间大唐四海升平、尽显一派泱泱大国的风范。它的光芒如太阳般耀眼，甚至遮挡住了其后几个王朝的光鲜。

身为女性，唐朝更加值得我骄傲，因为那里产生了我国历史上第一个也是唯一的一个女皇帝——武则天，在中国几千年男尊女卑的封建社会体系里，恐怕也只有经济文化都高度繁荣的唐朝才能孕育并包容这唯一的女性主宰。这更从另一个侧面见证了大唐当时的进步。

然而翻开唐史，李姓皇族这个大唐的主宰者、这个高高在上、受万民拥戴的家族，却没有因为大唐的繁荣与富庶而逃脱权力对他们的诅咒，即使在大唐最为繁盛的时期，也是杀戮与血腥同在，兄弟相残、父子相争、夫妻反目的惨剧接连发生，从玄武门事变到太子承乾与魏王泰鹬蚌相争，而晋王治渔翁得利，从武则天将儿子们逐个放逐到窦氏谋反被李隆基所杀，以至于后来的安史之乱时，太子谋反逼迫唐明皇退位，无不向历史证明着权力诱惑的巨大和政治斗争的严酷。

另外还有一点，李氏皇族与其它朝代主宰者不同，他们更加不受世俗道德的约束，尤其是对自己喜欢的女人，更是不惜承担千古的骂名，《长生殿》里唐明皇与杨贵妃的爱情故事几乎尽人皆知，自是不必多说，就连生性懦弱的李治，也敢为了武媚娘，不顾满朝文武的反对，而毅然决然地立自己先父的女人为皇后，这爱江山更爱美人的作法，究竟是天生的情种，还是李氏族人血管里流淌着北狄西凉鲜卑人那放荡不羁、不为教化驯服的血液在作祟？这是野蛮的表现，还是文明的发展？我无从得知，总之它们真真切切地发生了，就发生在那个经济异常发达文化瑰丽无比的唐朝……

唐朝有无人可以望其项背的文化，更有繁荣富强的盛世，李氏皇族有无比的荣耀，也有血腥的杀戮，更有不为世俗约束却又传颂百代的缠绵情史，太多的事情既在情理之中又出乎意料之外的发生了，并被迅速地写进了发黄的纸页，淹没于浩瀚的历史。于是唐朝就成为了一代代的后来者追逐的五彩梦想。

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从imac到ipod，再从iphone到ipad，创新的浪潮一波未平一波又起，目不暇接的人们由衷感叹：科技，真的让生活更加美好！而每一次的浪潮之巅，我们都会看到一个熟悉的身影，Steve Jobs，这位苹果的教主、科技的巨擘，在尽情演绎他短暂而波澜壮阔的一生，在精心描绘因科技而日新月异的未来生活蓝图。他掀起巨浪而又引领潮流，他制造漩涡而又波澜不惊，他就像踏浪的波塞冬，法力无边、野心勃勃，在他的王国里呼风唤雨、撒豆成兵。他的野心永无休止，他的激情永不停息，直到宙斯忌惮他的威力，羡妒他的英华，让他的生命戛然而止、永归宁静。生命的时光虽然短促，他却不遗余力地推陈出新，不失时机地为世人留下一个又一个的惊叹符。

专注：漩涡中心的平静

Jobs身边的人都会有这样的认同，即认为他有一种现实扭曲力场（Reality distortion field），只要进入他的力场，他有能力让所有人都信服他的观点，有时甚至不惜完全扭曲现实。而且，他的力场不限于对周围的人，只要他愿意，他甚至可以随心所欲地欺骗自己。就是这种强大的力场，让他可以无视现实的束缚，不顾他人的阻力，就像身处漩涡的中心，不管周遭是如何的惊涛骇浪，他都波澜不惊、从容不迫，恬不知耻地予取予求，一如既往地我行我素。也正是这种力场，让他以一种近似偏执的专注，去追求完美、挑战极限，推出一款又一款令人目不暇接而又爱不释手的苹果产品。

Jobs可以说是“创新”的代言人，他本人的经历可以算作对“创新”的最好诠释。固然，创新是苹果企业发展的不竭动力，也是Jobs取得巨大成功的源泉。但是，如果没有Jobs本人对“创新”坚定不移地执着以求，对“完美”孜孜不倦地精益求精，那么苹果恐怕也不会带给世人那么多的震撼与惊喜。

专注，不仅是保证目标的始终如一，更有对目标常年累月地坚持不懈；专注，不因他人的批评或意见而动摇，不因外界条件的限制或束缚而屈服；专注，是一种浑然忘我的状态，是一种永不言弃的心态；专注，一如漩涡中心的平静，以不变应万变，而万变不离其宗，有为而有不为，却能化敌为友，尽归己之所用。

专注，不是一味的顽固，固步自封；专注，亦非愚昧的坚持，独裁专制。从来没有听说抱残守缺的理念会永垂不朽，从来没有哪个愚昧的独裁者会统治长久。专注，应是立意于高瞻远瞩的战略眼光，立足于高屋建瓴的匠心独运。对灵感的他山攻玉，Jobs从来都是恬不知耻；而对巧思妙想的创意，Jobs更是不吝巧取豪夺。就是这样一个介于无赖与大师之间的怪人，游走于科技与艺术之巅，创新的理念信手拈来，创意的灵感层出不穷。你夸他也好，骂他也罢，都很难打破他内心的那种平静，不管物是人非还是斗转星移，他都不为所动地专注于创新，孜孜不倦地执着于完美。

波塞冬：桀骜不驯、野心勃勃

不知是不是因为太专注的原因，Jobs总会忽略生活中的其他方面，比如自己的形象举止、对待他人的语气态度。或许，他只专注于自己所在意的事情，从来对这些生活细节都不以为意或者刻意忽视。他不修边幅、举止粗鲁，有时会长达几周都不洗澡，使得周围的人抱怨不迭、避而远之；他思想偏激、态度蛮横，在他的眼里，别人不是天才就是白痴，被他痛骂的人不在少数。

就是这样一个桀骜不驯的家伙，却经常控制不住自己的感情，当众涕泪纵横，全然不顾自己CEO的形象。从被赶出麦金塔（Macintosh）项目到被踢出苹果董事会，总不招人待见的Jobs不免几次潸然落泪，而这泪水倒不是因为对自己过去行为的悔恨，而是因为失意情绪的一时失控。雨过晴天之后的Jobs依旧我行我素，甚至变本加厉。

和野心勃勃敢于挑战宙斯权威的海神波塞冬一样，1984年的苹果广告表达了这样一个理念和目标：让大众而非政府或者大公司掌握操纵技术，让计算机变得普通人可及而非控制人的生活。Jobs以一副弱小者的姿态发起了对电脑界“老大”IBM的挑战，这赢得了人们的好感，并且一举大获成功。而让科技成为大众生活的便利工具一直都是Jobs执着以求的目标，正是他野心勃勃地计划与坚持不懈地努力，原本艰涩枯燥的科技产品在苹果的诠释下极富人性化，极具艺术美，他真真正正地改变了大众的生活。

Jobs逝世之后，美国总统奥巴马在悼词中这样说道：“Jobs是美国最伟大的创新领袖之一，他拥有非凡的勇气去创造与众不同的事物，并以大无畏的精神改变着这个世界，同时，他的卓越天赋也让他成为了这个能够改变世界的人。”对于这样的评价，Jobs实至名归。

科技：创造未来，而又引领未来

坦白说，Jobs是个伟大的演说家，优秀的推销者，他一次又一次地在产品推介大会上鼓动他那三寸不烂之舌去推销他手中那“不可思议”的苹果产品，每次都能引起拥趸们的趋之如骛和欢声雷动。而在素有跟风传统的中国，果粉们甚至疯狂地宣称Jobs为他们的教主，大有“苹果神教，泽被苍生，千秋万载，一统江湖”之势。

这样的疯狂不仅说明了果粉们是多么地非理性，更足以证明了Jobs鼓动人心的造诣已臻化境、登峰造极。当然，除了这些，Jobs的确还有他独到的一面，即对人心的洞察与对市场的敏感。仅凭这两样，他可以轻易蔑视任何做市场调查的动机与行为。在他看来，他不是要去询问消费者他们需要什么样的产品，而是要告诉他们什么样的产品才是他们真正想要的。无独有偶，发明汽车流水线的福特如是说，“如果让我问人们他们想要什么，那么他们会告诉我他们想要一辆更快的马车，但我却带给他们一辆比最快的马车都快的汽车！”。

貌似狂妄的口吻，却在一次次的试验中屡屡奏效。事实证明，消费者果然买账，在苹果教主天花烂坠的口舌鼓动和苹果团队铺天盖地的宣传造势之后，苹果的一款款产品如一波波潮水一般涌向了人群。“用过一次就知道是你想要的”，就像上瘾了一样，用过苹果产品的人异口同声地宣称自己再也无法离开它。

从这个意义上说，Jobs并不是在满足需求以迎合消费者，而是在创造需求来让消费者应和自己。对于消费者来说，不幸的是，Jobs得逞了；幸运的是，Jobs真的懂得我们想要什么。

科技发展的日新月异让我们切身感受到了科技所带给我们的全新体验和生活感受。无可争议的是，科技在加快了脚步改变甚至创造我们未来的生活；而不可思议的是，在先于我们今天享受科技所带给我们的种种生活便利的某个时刻，早有一个叫做Jobs的天才从科技发展的趋势中察觉到了端倪并亲手勾勒出了未来生活的蓝图。

毋庸讳言，他是一个名副其实的弄潮儿、踏浪者，当芸芸众生熙熙攘攘地随波逐流时，他早已将眼光投向更遥远的未来。因为他懂得，科技不仅要创造未来，更要引领未来。苹果董事会的声明中这样写道：“Steve的才华、激情和精力是无尽创新的来源，丰富和改善了我们的生活。生活因他无限美好。”套用一句范仲淹的话：“噫，微斯人，吾谁与归”？

左岸记：关于Jobs，他离我们很远，亲眼见过的人不多，却又离我们很近，仿佛就在身边，在你的手中，他就这样被大家熟知着，讨论着。我们不知道他学习了谁，他却成了今后好多年“创新”的代名词，成为“桀骜不驯”者的“榔头”，会的，每几十年里总会出现那么一位“特立独行”而又引领时代浪潮的“船长”，他们似乎看到了人类前进的方向。

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2011已过，人生戏剧终要落幕，这一年，世界、中国、我们都活在其中。

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文/衛鐁囄(754622583@qq.com)

今天新闻头条报道，

利比亚全国过渡委员会的武装人员已将卡扎菲击毙。

老卡死了！曾与其并肩齐名为中东“革命双雄”的萨达姆早已死去，卡扎菲的强制谢幕也终于逼迫他与其“精神战友”萨达姆完成由“革命双雄”演变为“喋血双雄”不争事实。

但凡被定义为独裁者的政治家，死去都会有人欢喜有人忧。

“兵者，合于利而动，不合利而止。”

卡扎菲被打死的下场也许出乎了一些人的意料，但也一定是意中之事。卡扎菲会沦落到今天的下场，他不是第一个例子，所以不必以为偶然，而是必然。至于卡扎菲为何会必然死去？答案已经写在了飞进他头颅的那颗弹头里面。

除了欢喜老卡死去的一些政客，还有曾经拥戴过他的人民。人民就是这样的，执政者为其谋取最大利益，人民就歌颂拥护，当然，这些人民必须大多数，如若人民不满意了，感觉不是国家利益攸关了，于是有人煽风点火，制造舆论，引导矛盾，在万事俱备，东风在吹的条件下，人民必定造反起义抗议！武力镇压，曾是世界各国政府对待人民反水的通行手法。有的做成功，有的做失败了，老卡是后者，不是手法不好，而是落入了圈套。

卡扎菲特立独行的个性，曾一度在世界的政坛中招摇过市，争议不断。然而卡扎菲到底是怎样的一个人？也许说的清楚，但重要的是取决于到底有没人相信。说卡扎菲独裁，反人类份子，自然也有人相信，因为说的人手里头有证据，有卡扎菲独裁腐败的证据，有卡扎菲武力镇压抗议人民的证据。那为什么确实的证据，有人相信又有人不相信？这问题的关键就是看证据到底是掌握在谁的手中了。世上真正的证据本就掌握在大多数人民的手中，但可悲的是承认是否为证据的取决权是掌握在少数人的手中。这就犹如那句如雷贯耳的名言：真理掌握在少数人手中！（左岸注：真理不为任何人、任何机构而存在，它就在那里，可以被发现，但永远不能被发明。真理这个词与 金钱无关，与政治无关，与意识形态无关，与谁上台谁下台都无 关，有些人一旦上台就迫不及待发明真理，这些所谓的“真理”，或许会传诵一时，但长久看来，必将成为历史的笑话。）

以北约为首的西方“好汉”，在扛着“替天行道”大旗，又一次粗暴并成功的彻底推翻了一个政权。利比亚人民从此翻开了“历史的新篇章。”枪杆子里出政权！又一次完美诠释“阿拉伯之春”的革命运动本质。民主、自由、独立，确是诱人的东西，但只知其名不知其味，不知是否具有传闻中的那么鲜美可口，又不知是否犹如传说中的是砒霜毒药！（左岸注：如老杨头所说“专制都是突然倒掉，民主却不会一日建成”）

西方国家很卖力的出钱出枪出飞机，似乎是为了利比亚人民正义公平的需求意愿。但仔细想想又不是，一个商人，而且还是具有政客性质的商人，会做一单高风险低回报的买卖么？当然，会有许多说辞可以证明的确是为了正义和真理才发动的战争。战争是不得已而求其次才发动的，但非本土受侵而对外发动的战争，唯一的动机就是经济利益！我相信有为正义而发动的战争，因为那是世界真理的较量！以正义名目行不见得光的勾当，是政客一贯的手段。世上但凡大伪似真的政客，嘴脸看似慈眉善目、道貌岸然的，都要保持一定的警惕性和怀疑性，最重要的还是提高觉悟性。（左岸注：关于这个，要参考一下时寒冰写的《经济大棋局，我们怎么办》里的“下一个目标是谁”这一节的内容。）

纵观一年以来的革命运动，从突尼斯自焚之火而引发的革命运动，紧密把利比亚内战、穆巴拉克下台、叙利亚制裁、也门动乱等一系列国际政治事件联系在一起，星星之火可以燎原，是一般革命运动的发展的规律，但同时很难想象会没有推手参与其中。政治是利益的集团的斗争游戏，人民意愿大多在操纵者手中。因此，无论是否参与游戏，不在于你愿不愿意或者知不知道，因为，作为一名公民，在扮演社会的任何角色中，早已被某种国家意志所绑定，你接受或不接受，就在那里。游戏的规则由书写历史的继承者所制定，显规则是法，潜规则是利。至于为何会有犯规的人出现，不是在于出现的人，而在于裁判吹了哨子。

卡扎菲之所以有此下场，是因为他不仅和他的团队起内讧，而且还犯了规。但犯规还不至此，重要的是他还藐视裁判的权威和挑战了“组委会”的成员利益。

卡扎菲西去，天国里见到萨达姆，彼此应是相顾无语泪千行啊。

附一篇@郭老学徒的“卡扎菲的坏选择”，另一种解读。

1

卡扎菲死了，很难看，很血腥，也很没有尊严。

一个几十年来扮演传奇和神奇角色的“伟大”人物，缩在一个排水涵洞里，被死神无情地拽走。据说，他死前最后的话是：“不要开枪。”表现了他十足的怯懦。

卡扎菲的妻女流亡国外，几个儿子要么被打死，要么被抓获，要么在逃亡中。

家破人亡。这个下场是他自己顽固坚持的最坏的选择。

2

卡扎菲其实可以做出非常好的选择。

于国于民于己都非常好的选择。

但是他错过了。

3

现代社会，特别是20世纪70年代之后，专制社会向民主社会转型已经形成了势不可挡的浪潮。不论专制统治者是否愿意，民主大潮都会席卷而来。

专制社会向民主社会转型有两种模式：

统治者主动推动的模式和统治者被动应对的模式。这两种模式的结果有着天壤之别。

4

我们先来看看统治者主动推动的模式。

最典型的是卡洛斯模式。

佛朗哥独裁统治下的西班牙是20世纪最臭名昭著的专制国家之一。1975年，佛朗哥死后，他所选定的接班人，前西班牙国王的孙子胡安·卡洛斯一世成为西班牙 国王。卡洛斯继位后，立即主动推动民主化进程，把一个最专制的国家带进了民主社会，他把权力还给了人民，自己成了没有实权的虚君。由此，他赢得了西班牙人 民的衷心爱戴和全世界的尊重。卡洛斯优雅地当着没有实权的国王，佛朗哥时期的专制统治军人集团，那些既得利益者们，也没有被清算，国家在妥协中顺利地完成 了社会转型。卡洛斯的后代将享有这个君主立宪国的国王继承权，如英国王室一样。

卡洛斯是著名的波旁家族的后代，波旁家族曾经统治法国，那个被送上断头台的法国国王路易十六就是卡洛斯的远亲。同是国王，坚持专制丢了性命，推动民主万民爱戴。

统治者主动推动社会转型的另一个例子是台湾的蒋经国。蒋经国开放党禁，反倒使国民党获得了新生，真正获得了人民的支持，蒋家两代人的独裁历史最后被推动民主进程的功绩画上了句号，蒋经国本人赢得了台湾人民的尊重。

既然是大势所趋，明智地真正地实现“权为民所赋”，不仅是识时务之举，更是一种伟大和优雅。

5

我们再来看看统治者被动应对的模式。

统治者不主动进行政治体制改革，不主动推动社会转型，终会在某一天或者某个事件的节点被动地面对席卷而来的民主浪潮。

当人民起来争取民主权利的时候，当民主大潮席卷而来时，统治者如何应对?这次中东民主潮，我们看到了三种情况。

第一种情况是突尼斯的阿里，他开始抵挡了一阵，没有奏效，就清醒地意识到了人民的力量，早早地放弃权力出走了。人民少流血，国家少折腾，自己和家人也安全了。这是明智的，也是划算的。

第 二种情况是埃及的穆巴拉克，他比阿里要自信一些，也顽固一些，所以坚持的时间长一些，镇压狠一些。但最后众叛亲离，不得不认输。穆巴拉克没有及时放弃权力 并终止镇压，失去了免于清算的机会，他和两个儿子被押上审判台，不仅清算镇压之罪，还要清算贪腐之罪，老账新帐一起算。

第三种情况就是利比亚的卡扎菲，他过于自恋、恋权和狂妄了，认不准形势，死扛到底，结果身败名裂，家破人亡。

6

卡扎菲如果选择卡洛斯和蒋经国的道路，他将成为利比亚历史上的伟人，成为全世界尊重的政治家。他的家族也会兴旺发达。

卡扎菲如果选择阿里的道路，早早的放弃镇压，放弃权力，他和他的家人可能在南非或者哪个愿意收留他的国家里安度虽然不再显赫但也是惬意的生活。

但是卡扎菲却选择了让许多人流血让自己灭亡的最愚蠢的路。

没有办法，专制就是这样一个害人的制度，它使整天生活在恭维和奉迎的假话中的独裁者，失去了对自己真实影响力的认识，更失去了对人民力量的认识。

权力总是使人疯狂和狂妄，这是自古以来的真理。

7

但愿也门的萨利赫和叙利亚的巴萨尔能够接受卡扎菲的教训，清醒地意识到一个人一个家族一小伙人垄断权力在现代社会已经绝无可能，越是镇压，你的罪孽就越重，人民的反抗就越烈。还是尽早地做出明智的选择，放弃权力，还权于民。如此，人民少流血，国家少折腾，自己保安全。

8

生命远比权力更值得珍惜。

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一位朋友有个好职业，工程师，有个坏兴趣，读旧史。他读得比每个人都认真，每月总有几天，要兴叹九原，属怀千载，弄得自己没办法快活。近日读明末史事，又不高兴起来，因为他是心软的人，读到那些杀戮、破坏，各种野蛮残忍的事情，便修正自己以前的看法，转而认为，暴民难成大事，造反不是出路。我劝他说，读书的人，喜欢站得高，看得远，把自己想象为社会的计划者，若放下这身段，也许会少些麻烦，对自己或对他人。是否支持或反对某一种事，除非有十足的把握，出于自己原本的道德立场，甚至出于情绪或利益，也比出于某种高远的目的，要可靠些。

暴民自然是很坏的。但暴民从何而来？专制像笼子，关进去的是良民，放出来的是野兽。有责任心的计划者会想，我们在笼子里完成教化吧，那固然好，但如果这时野兽把笼子咬坏，这有责任心的计划者，要不要帮助把笼子修好呢？瞧，用心高远，有时也会令人小则尴尬，大则忘记本意，做出奇怪的事。

何况暴民也有进化或堕落。使帝国崩溃的大叛乱，即使考虑到越往前越记载不详的因素，也不是从一开始就那么糟糕。陈胜、刘邦造反的时候，未闻有疯狂的举动。绿林赤眉，颇有草莽英雄的气概。到了黄巾，虽然有一点荒唐了，但对社会的破坏，还赶不上董卓李郭之乱。

隋末之乱，既有张金称的所过民无孑遗，孟海公的“见人称引书史，辄杀之”，也有窦建德的释张玄素，用王琮。到了唐末黄巢，杀人就很随便了，可谓一代不如一代。

最糟糕的情况，还属明末。那种国家权力，经历了一千多年，已把社会浸透了，改造了；当它堕落时，整个社会也一同堕落，它腐烂时，从天南到地北，社会生活的每个地方，一齐发出臭气来。那时的合格暴民，不仅反贪官，反皇帝，也反社会。在他们眼中，可恨的很多，可尊敬的几乎没有，不乱杀乱抢，还指望他们做什么呢？

民之初起，大约如古歌里说的，“譬如辽东死，斩头何所伤”，寻个生路而已。至明末，某地变兵的反诗里说，“大户积钱还我债，小民养女是吾妻”，已是虎狼口吻了。后来再有进地，至多如洪秀全，沐猴而冠。洪秀全曾梦见无数天兵天将，进贡宝物，在他面前纵横排列，使他满面欢容，这大概就是一个阶层的顶高幻想吧。有点讽刺的是，古代中国，一直以教化人民为任，何以越教越坏呢？

不只是平民。权力腐蚀社会，掌权者首当其冲。古代社会的平衡，靠着多种社会关系；每一朝代，早期的官员，尚在文化或宗法上有自信，几代之后，只好越来越依赖强力，有暴君而有暴臣，有暴臣而有暴民，最后打个遍地瓦砾，剩下些得了失记症的幸存者，白手起家，恨不得从石器时代开始——如果我没记错的话，曾有人恭维这种循环为超稳定呢。如将千年挤为一瞬，看到汉唐和宋明也没什么大区别，确实是超稳定，中间死于非命的千百万人，尽可忽略。

古代的集权制中国，亡于乱，也兴于乱。这不仅让人赞叹国家这样一种组织，仿佛有人格，有智慧，它将自己的失败化为社会失败，将自己的死亡化为天下大乱，然后借此重生——它死亡时，将整个社会拖入极端的混乱，使人民欢迎任何一种秩序，哪怕是过度的秩序，然后，正如我们看到的，帝国又在人民感恩戴德的欢呼声中凤凰涅磐了。

一种制度恶化，总要激发出人性的恶来，是前者借后者洗清自己，还是后者埋葬前者，抑或两者互济，涉及到太多的因素，谁也没办法预先分析吧。有道德感的人，面对明末的痛史，往往为难，便是想象自己为当时的人，而上知三千年，下知三百年，怕也想不出什么办法来。

如果一个明代人带着全部知识，回到汉唐，他是什么也做不了的。假如一个当代人回到明末，面对那堕落和混乱，是否能做什么呢？在那种乱局中，他可以大声疾呼，以对得起自己的良心，他可以冷笑不语，以对得起自己的智力。不论哪样，那结果是我们已经知道的。或许，这个当代人能够又向前旅行一百年，游说正德、嘉靖时代的士大夫，携带着真正外部的知识，他能否来得及改变些什么呢。那就是我们不知道的了。

注：悖入悖出——出处:西汉·戴圣《礼记·大学》：“货悖而入者亦悖而出。” 悖入:来路不正的（收入）。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。 简化成流行语就是“出来混迟早都是要还的”。

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节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

明了：

那是一位文人，一份誓死的情怀；
那是一条江河，流淌了千年。
这是一个节日，一种纪念的文化；
还有一腔眷恋，流传人间。

据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖 节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、浴兰节、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。由此可见，端午这天给人们于非凡遐想的意 义。

• 端阳节：据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。
• 重午节：午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。
• 天中节：古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。
• 浴兰节：端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。
• 解粽节：古人端午吃粽时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
• 女儿节：明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”
• 端礼节：在湘南地区沿古俗，于在在夏日来临之时的“五月初五”，在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊的一个洗礼。人们认为经过洗礼，可以驱走疟疾，能够安全的渡过这个夏日多蚊的季节。
• 菖蒲节：古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。

伴着那缕缕的粽香，听着那远去的故事，送上今年的随想！——大家估且看看。

来自：子虚老师的端午随想——屈原与伍子胥的同与不同

2006年农历端午节，江苏苏州首次举行端午节纪念伍子胥的公祭活动。九点整，公祭典礼正式开始。

关于公祭的意义，媒体是这样报道的——在苏州人的心目中，伍子胥是古城的规划鼻祖，是春秋时杰出的政治家、军事家，他的“居安思危”精神影响了很多人，正是本着弘扬这种精神的初衷，在端午节举办伍子胥的公祭活动，苏州人自然认为有特别的意义。

在苏州，端午节姓了“伍”，自然生发了一个新问题：屈原怎么办，往哪里摆？

媒体并没有苏州政府立场的报道，只是提及——在现场一位长期研究民俗文化的学者接受采访时所言，今天苏州祭祀伍子胥，并不代表人们忽视或者忘却了屈原。

关于端午节的由来，存在着四种相对公认的说法：源于纪念屈原；源于纪念伍子胥；源于纪念孝女曹娥；源于古越民族图腾祭。

后两种说法，基本不具备“现实意义”，所以，不会对“屈原说”构成任何挑战。伍子胥这种历史人物，本来也是中国主流历史话语的弃置人物，按理说，也不足以对“屈原说”形成什么麻烦。

今天，苏州市重新祭出伍子胥。我估计，又一“文化搭台，经济唱戏”的俗套而已。至于在客观上造成对“屈原权威”的挑战，应该是主办者始料不及的，否则，给他们十个胆子也不敢。即使说他们意欲达成对主流文化符号的分庭抗礼，也显然很是冤枉了他们。

那么，让我们看看屈原和伍子胥究竟有什么同与不同。

相同处——时运不济，得遇昏君，遭受巨大冤屈至死。

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。后投江死。

伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀。做吴王夫差大夫时，子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。

相异处——面对昏君的态度，二人截然不同。

屈原在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国 京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。“以自己的生命谱 写了一曲壮丽的爱国主义乐章，”似乎。

伍子胥呢？楚国昏君无端杀他父兄之后，他并没有坐以待毙，而是选择逃跑与反抗。跨越国境，投入敌国，后助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥 掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。被夫差赐死之时，并没有俯首帖耳，死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”， 便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江。

屈原和伍子胥的不同是明显的。最明显处，就在于他们对待昏君的态度。

中国传统文化里一贯强调的，不止“上智下愚”。待人标准上，宽宥君王和苛刻臣子互为表里。比如岳飞，以“莫须有”罪名被缢死于风波亭，千百年来，众多看客 只是不痛不痒地骂骂秦桧罢了，没几个人觉得不妥。太多的学者专家，只是在忽悠民众，教他们单方面无私奉献，也就是说，皇帝可以不仁，但臣子不能不义。

孔圣人说过“君君臣臣父父子子”，包含着“君要像个君，臣要像个臣”的意思。但圣人并没有说“君不像君”的情形下，大臣该怎么办？“乘桴浮于海”？问题 是，很多时候连“浮于海”的自由都没有啊！亚圣孟轲先生倒是痛快，所言“君视臣如寇仇，臣视君如独夫”倒是有些“权利对等”的味道。结果被朱皇帝元璋下令 “废而不祀”，连牌位都被扔出了儒家祠堂。

总之，专制君主们一点也不喜欢伍子胥这样的人。他们要求君臣之间只能签订单方权利合同——我永远葆有“昏”的权利，但你们却只能拥有“忠”的义务。

伍子胥的“爱国”是有条件的，绝非愚忠。他要求君王对得起臣子，也就是说，他的“忠君”是建立在“君值得忠”的前提下的。否则，他这样的人，便会翻脸，无君无父，甚至恨起刀兵，搞个玉石俱焚。

而屈原，却大大不同。他被冤屈之后，没有选择背叛，没有。只是写下了一篇又一篇的“爱国主义”诗篇。和伍子胥的“形而下”层面的愤怒相比，屈原先生“形而 上”层面的升华，对昏君来说，显然更为安全和惬意。何况，屈原死后，这些“精神遗产”还可以无限复制出千千万万个屈原出来，个个“哀而不怨”。即使弃之若 履，视作草芥，也不必担心他们会造反。

伍子胥被历史忘却，屈原被大加弘扬，其中的蹊跷，的确有耐人寻味之处。

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北海道的工业重镇——室兰是一座美丽的城市，

不仅仅因为这里以前是日本唯一的少数民族——爱奴人的集聚地，更因为附近有著名的登别温泉而受人垂爱。

上周，室兰工业大学和室兰市商工会议所联合举行了一个“科技与产业共生”的论坛，邀请我去做一场讲演。

参加听讲的都是当地的企业，有像新日铁公司这样钢铁巨头的，也有开温泉抓螃蟹的小企业。我演讲的主题是“中国市场的现状与日本企业的机遇”。

秋天，室兰市的山坡上，枫叶已经透红。

一个多小时演讲完后，与会的日本企业家们向我提了众多的问题，以下是我与他们的问答，从中可以看出，北海道人乃至众多的日本人如何理解中国，如何忧虑中国，如何期待中国。

第一问：中国强大后，会不会在某一天把日本吞下？

答：你的提问很有意思，因为我从中理解了为什么有许多日本人对于“中国威胁论”有如此的热衷。中国是一个怎样的国家？我想大家都喜欢拿上海或北京来说事。 我今年4月曾经陪同几位国会议员到中国访问，他们趴在上海外滩的栏杆上望着浦东林立的高楼，说了一句话“中国真应该向日本提供ODA资金”。我想这就是日 本政治家对于中国的理解。他们根本就没有到中国的内陆地区访问，没有看到过那些连干净的水都喝不到的荒凉的高原土地。

所以，日本人不能用日本的感觉来看待现实的中国，也不能拿上海来概括整个中国。日本从70年代开始，经过了30多年的高速发展期，基本上已经消除了城乡差 别和国民收入的贫富分化。也就是说，城市里有的生活元素，在日本的乡下也基本上都有。农村家庭的汽车比城市人多。但是，中国却不一样，中国自古以来，城乡差别、沿海地区与内陆地区的差别就大，一个中国好像是两大洲，沿海地区像欧洲，内陆地区像非洲。在中国广漠的大地上，你可以同时看到日本明治时代、大正时 代、昭和时代和平成时代的风景。所以，用日本的标准来横向评判中国，会走花眼的。中国的GDP虽然已经超过了日本，但是，与日本的差距实在还很远。即使有 一天，中国真的强大得成了世界第一大国，日本也用不着担忧中国会把日本吃掉，因为中国人自古以来没有殖民他国的历史和兴趣，最多的只要一份面子——你得听我的。而日本一向有崇拜强者的传统，所以，当中国成为世界强国的时候，日本人对于中国的心态也会改变，不再是制约和抗争，或许会热衷于协调，或者再度兴起 新的“遣唐使”热。

第二问：“中国渔船事件”事件发生后，日本和中国政府一直在吵架。北海道是中国游客最喜爱的游览地，中国政府会否因此限制中国游客到北海道来？

答：一部《非诚勿扰》电影，让中国的年轻人对于北海道充满了憧憬和向往，使得访问北海道的中国游客从去年开始猛增了5倍以上，北海道的任何一家酒店，都贴 上了中文的指南和说明。其实，中国人对于北海道的好感由来已久。远一点说，上个世纪70年代在中国上映的高仓健、中野良子等主演的电影，大多以北海道为外 景地，哪怕是小渔村，也是以北海道为背景。因此在中国现在中老年人中，对于北海道的印象依然是十分美好。中国人甚至把大阪的“章鱼小丸子”都一律说成是 “北海道章鱼小丸子”，就是一个鲜明的例子。所以，中国人对于北海道的好感，单从年龄层上看，也是立体的。

“中国渔船事件”所带来的最大的不幸，是严重伤害了中日两国人民的感情。国民之间的好感度的培养是需要花费很多年的努力。但是，一夜之间说毁了就毁了，实 在是很遗憾的结果。所以，中国人和一些政府机构放弃来日本旅游，他们的决定也是可以理解的。但是，日本人要知道中国人做事的一种脾气，那就是吵过架后，一 般不太会在心里记恨。也就是说，虽然中日两国在“钓鱼岛”的主权问题上各抒己见，甚至时有火药味，但是，绝大多数中国人会把政治问题与一般的观光旅游分开 来对待。所以，这一事件过后，大量的中国游客依然会来日本，这一事件最终不会阻止中国人来日本到北海道来旅游的热情，因此北海道人尽可以放心。倒是有很多 日本人因为这一事件开始讨厌中国，令人担忧。

第三问：徐先生，你如何理解“中国风险论”？如何看待日本企业撤离中国？

答：今年初广东、天津等地发生了日资企业中中国员工要求增加工资，改善福利待遇的罢工风潮。这次“中国渔船事件”又引发了中国年轻人袭击成都日本百货公司 的问题。由此在日本社会，尤其是日本企业中产生“投资中国政治风险论”是可以理解的，毕竟没有一个安全的投资环境，换成我都会担心。

但是，投资中国的日本企业必须认识到一点，中国人的生活成本在不断地提高，房价5年翻一翻，工资却依然维持5年前的水准，这本来就是不合理的。从另外一个 角度说，同样品牌的日本汽车，日本产的在日本才卖200万日元，但是中国产的在中国市场却要买300万日元。日本的劳动力成本是中国的10倍，为什么日本市场那么便宜，用中国廉价的劳动力生产的同样的汽车为什么那么贵？除了日本主要零部件从日本出口中国，需要支付一定的关税之外，我想更多的原因是日资企业 想获取更高的利润在短期内尽快收回在中国的投资。我想如果日本企业能够把中国的员工都当成是自己的员工的话，那么就会想到如何厚待这些中国员工，如何还利 于这些中国员工，而不会把他们仅仅看作是可利用的廉价劳动力。

另外，最近一段时间，中国有些城市确实发生了一些反日示威游行。但是这些游行仅仅是反对日本这个国家，而不是仇恨日本人和日本企业。如果中国人真的仇恨日 本人和日本企业的话，那么，在中国生活工作的十几万日本人，总有人遭袭击。但是，至今为止我们没有听说哪一个日本人被打被杀。

所以，日本社会的 “中国风险论”完全是一种过剩的反应。如果因为中国人要求增加工资，而决定把工厂搬到东南亚去，那么也总有一天，因为东南亚地区的薪水上涨会再度把工厂搬到非洲去。

问题是，在“中国风险论”的鼓吹下，日本企业是不是需要放弃中国这一个世界最大的市场？一旦放弃，还有没有机会再回来？这些都需要日本企业认真仔细的考虑。仔细想一想，“中国风险论”到底是什么？如果仅仅因为被扔了几块石头砸了门窗，那么这一偶然的几千最多几万元的损失催生日本企业决心离开中国这一“伤心地”的话，那么接下来所面临的损失也许就是几百亿甚至几千亿元，因为失去中国市场就意味失去了世界最大的发财之地。

第四问：徐先生，你能告诉我们20年后的中国会是一个怎样的国家？

答：很遗憾，我实在无法回答你这一个问题，因为我也不知道20年之后的中国会变成什么样子。别的不说，就说10年吧。10年前，没有一个日本人会想到，10年后的中国GDP会超过日本；10年前，谁也没有想过中国会取代美国成为日本最大的贸易伙伴；10年前，谁也没有想到过每一位来日本的中国人平均会花费12万日元买东西。但是，仅仅过了10年，这一切都成了现实。所以，20年后的中国会变成什么样子？真的很难断言。但是，有一点是十分清楚的，那就 是20年后的中国，会更加繁荣富强，会更加民主爱人，国民的综合素质会有更大的提高，会更有能力来拉动日本发展的经济。

讲演会结束后，主办方举行了晚餐会。室兰工业大学校长对我说了一句话：“徐先生，你的讲演是我今年以来听过的最好的讲演，因为你是发自内心而且横贯日中两 国，敢于说出别人不敢说的话”。我对校长说：“其实我要感谢今天与会的企业家们，因为他们的提问和反应，告诉了我，北海道人到底在想些什么，担心些什么？”

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一、生活习惯：

1. 早上不吃早餐的人，是不能委以重任的，因为一个连自己健康都不在意的人，不会在意任何项目的细节。
2. 每个人都要有一个骨灰级的爱好，不为金钱，而纯是为了在这里领域去追求追寻真理的快乐，真诚地对待这个爱好，记得在你的师长带完你们课程的时候，给他演奏，并告诉他，你学会了独立思考。
3. 记住待人真诚，因为上帝不会饶恕不老实的人，记住这是你有所成就的必备条件，你可以为了观点不同而打架，但不能背离你在会议上的观点，因为这样你会导致你以后失信于公民社会。
4. 不要在图书馆和女朋友接吻，即便你在操场的草地上与其过格暧昧也是你人性的权利，但请尊重知识。
5. 当你见到校园内的老人，身体不便的，你要帮助他过宽路，因为这个是举手之劳，上帝会记住你的行为，也会让你在大众中更完善更人性，顺手得此，何乐不为那，对这个世界的爱永远都是成功的必要基础。
6. 永远尊重那些知识份子，因为说不定哪天，你就要为他们打工，你的房子、游艇、国际旅游都要依靠这位老兄开创的事业，记住最大的资本投资是知识，不要以为盖茨大学没有念完就创业来藐视知识，实际上他十几岁的时候就已经是个编程高手了。
7. 少吃快餐，因为那不是绿色的食品，每个星期都去吃些青菜，尽管这很贵，但没有什么比生命更贵了。
8. 善待你的爱人，即便是在她出轨之后，带她去医院检查身体，并且反思自己是否冷淡的她，没有人想犯错误，记住生活需要努力，豁达是男人的气魄，如果不爱了，好好分手，记住给她买份生命保险，算是送给他的礼物。
9. 父母是你的朋友，他们不需要你们赡养，但需要你们每个星期的视频电话的关爱，记住是他们创造了你。
10. 尽量使用布袋子，因为地球不是你的垃圾场，如果你想要人的尊严，那么请保持环境卫生。
11. 不要以为州长“阿诺德.施瓦辛格”是个不长脑子的戏子肌肉男，实际上，从前的演戏是他的热爱，而他本人则是正规的商学和经济学硕士。

二、学习：

1. 要 明白什么是学习，人的生命是短暂的，你不可能经历所有的精彩，学习是帮助你梳理你未曾经历过的精彩，所以学习显得尤为重要，但生活的真实存在更重要，记住 任何理论都是偏执，所以请学习理论，但也同时怀疑理论，因为上帝比你更聪明，真实比理论更全面，如果你是为了吃饭来进入大学深造，那么请去肯德基当店员， 真理的获取不是仅仅为了吃饭。
2. 如果你是理工科，请读些文史哲，如果是人文科，请读些数理化，因为一个没有人性的科学家是可怕的疯子，而一个不知道太阳系之外还有众多目前还不清楚星系的诗人是无知的瞎子。
3. 多和同学探讨，要把自己的全部的真实想法说出来，因为没有碰撞就不会有大的智慧出现。
4. 会上畅谈，会下一致。
5. 请尊重那些教授，因为除了上帝，只有他们是最伟大的人们。
6. 请记住图书馆与实验室是免费的，所以从经济效用来讲，你不来，就是你的损失。
7. 宗教是对宇宙终极的关怀，科学是这个关怀的过程而已，所以请对宇宙表示起码的敬意，而最聪明的宗教便是你们中国的佛学，因为它与科学没有矛盾，佛学的本质是藐视一切权威的，主张众生（各种生命）平等，老师他很喜欢那句话“一叶一如来，一草一世界，有为之法皆如霞电”。
8. 在学校里，绝对不容许任何人给他人提包和开车门(注意：老弱病残和怀孕妇女当然除外)；这是培养人格独立，学术独立的最最基本培训.给他人提包和开车门是同不刷牙和随地吐痰一样的公害.如果忘记这点，在公民社会，你将很快被体系抛弃。
9. 不要玩弄辩证法，因为辩证法大多与诡辩在一起，黄龙汤喝多了，你在这里会死的很惨，实证主义是这里的哲学，但这里遍地都是中医诊所。
10. 在加州，考试舞弊的学生基本上是一定要被开除的，没有什么余地，尤其是司法与医疗专业的同学.
11. 在 这里师对学生的性搔挠会受到严厉治理，情节严重者是要判极刑的.对师生恋要作出严格规定.[大家要好好思考为什么在美国大学里的教授往往对亚洲来的学生下 手.原因很简单，一般亚洲来的留学生对用法律保护自己的意识很淡薄，公民意识不强.中国学生在国内外都一定要知道维护自己的权利.
12. 在学校里，不要提学者商人（相当于国内的儒商）和商人型学者（相当于国内的商儒）这两个无耻的名词.这是侮辱学术，也会让你在未来的社会上无法立锥.
13. 这里的教育原则是：学术独立，人格尊重；而教育过程是，教授民主治校，学校领导服务到位。”
14. 官 员不能读在职博士生，否则你就辞职；如果你任官，就必须辞去相应教授职务，因为你要专注你的工作，有权则无教职，有教职则无权；不允许让在职的政府官员当 学校的学术兼职教授，这是美国学术独立的第一条.这里最多只能给当官的教授保留三年停薪留职的规定.三年后不回到学校，免除教师资格.这是美国学术独立的 第二条.
15. 广博的涉及，才有可能给你最高层次的灵感，有的时候我们的灵感凸显于音乐。

三、研究：

1. 这里没有拐棍，只有咨询人，你不用力挤奶，没有那个教授会不厌其烦地主动给你喂奶。
2. 正确往往源于最大的包涵最多的学术观点，这个有点有容乃大的味道。
3. 严谨不是用嘴说的，你也在这里看不到各种颜色的条幅，因为严谨与透明，还有程序是一种生活与研究理念，因为理念贵在实践，而不是把万国旗般的条幅挂的满街都是。
4. 这里不允许称呼导师为领导，因为这里没有上帝，即便你进入公司也不要这样叫，因为这里只有管理员，而没有领导，研究中心主任约瑟夫最喜欢心情叫他“plumpJesus”，而加州核电稽查公司的经理查理则喜欢我叫他“lao查”。
5. 不要剽窃，因为这意味着你失败的开始。
6. 不要在图书馆里把你喜欢的那页撕掉，因为那是你无知的体现。
7. 任何时候进入实验工程中心都要戴好帽子，因为侥幸心理早晚会让你的事业也一同崩盘。
8. 没有能源，现代社会就陷入危机，没有医疗，人的健康就无从保障，相比社会公正与人权，它们就不那么重要了，记住一个科学家，首先是一个民主人士，否则他对社会就是危险品。
9. 我 发现国内学生很讨厌信息检索课程，实际上，这是一个无比重要的工具课程，用IndexMedicus、ChemicalAbstracts，当然还有更常 用的CitationIndex等检索工具，以及CurrentContents这样的目录工具，来查找你要的资料。这将给你学习与写作带来坚实的基础。
10. 要有演讲能力，不能当大众表述好自己研究成果的人不是合格的人，记住做任何事情，先从做人开始，先从临危不惧与深厚学识开始，人要能表达好自己的意思，否则只是一个高能计算器而已。
11. 组织联合是你走向成功的保障，社会发展到今天，许多问题已经不是一个人能彻底搞定的了，记住英雄主义基本不适合当代社会。
12. 注重实践，如果一个核电教授，无法设计核电系统，那么他只配做图书馆核技术部的管理员。
13. 记住让人类生活变得美好的科学才是好科学，所以科技人员要懂得人文。
14. 产品是人用，没有艺术和美感的东西是垃圾，不要因为你设计的东西没有人直接使用而窃喜，因为那代表一种品质，这品质之后是人的素质。
15. 不要瞧不起那些看似荒诞的民间思想家们，也许一个新的“相对论”就在他们丑陋的意淫中诞生了，而你却自以为是上帝去嘲笑他，就向当初那些嘲笑爱因斯坦的一百多个知名科学家，科学精神不仅仅是实证与逻辑，更是包容与宽容。
16. 科学与政治一样都不是万能的，没有人性的约束，科技人员将是最可怕的群体。
17. 偶 们主任最佩服的中国科研人员竟然是袁隆平，我当时无语，我说杨振宁那，老师说，他的学术可以，但品质上实在低于李政道，更不用说袁隆平了，而 Mr.yuan竟然是这个异国老头的偶像，让人匪夷所思，我问他为什么不是李政道那，他说，在那个时期搞物理的一般要比搞农业的有钱，而Mr.yuan的 成就至今难以超越。
18. 记得在实验室的时候给家里打电话，不要让他们惦念，因为爱比什么都重要。
19. 没有第一，只有领先，如不进步，毕将淘汰。
20. 装扮邋遢与成就没有相关度，但请让自己整洁些，尽管我们不是艺术家。

四、社会：

1. 言论与出版权是不能剥夺的公民权利，是保证你被欺负时候的反馈。
2. 结社是社会人的人格得以完备的必要组织基础，也是培养博爱的组织形式。
3. 除了游行以外，我基本看不到各种条幅和口号，因为直接做就是了，忽悠没有用的。
4. 言论权、免于经济匮乏权、居住权、生命权是你作为你的基础而已。
5. 看美女不要脸红，因为海滩上到处都是接进日光浴的女士，自然才健康。
6. 不要在舞厅放肆，因为真实的这里不是电影那样混乱，没有基本的自约，你的不文明依旧会被大家鄙视。
7. 在酒吧里不要随便对女人放电，因为接下来的事情，可能很难应对，因为如果你不懂法语或是西班牙语，你将尴尬地与友人画画来表达，性爱是不可分割的整体，请不要为了放纵而独食性，因为这里没有你们想想的开放，与陌生男士跳舞，也不免脸红。
8. 不要去中餐厅，因为那绝对是对你曾经品味中国菜的舌头的嘲笑，因为那水平太差劲了，简直比我上学时候哈理工电气学院的食堂还要差劲，你们知道吗，我们学院的女孩子，可以用馒头把他的男朋友打哭，然后在晚上再欺负他，看多残酷的现实。
9. 一 场大火突如起来，但整个动员体系的效率还是很高的，不知道为什么国内媒体总是大作文章，我的家乡就是伊春小兴安岭，那里每隔些年头着把火，比这里大多了， 也损失很多了，奈何中国的一些地方信息体系的不通畅，欺骗中央，所以你们多数人并不知道，前年我们那里烧没了整整一个林场，接近上千平方公里的林区啊。实 际上人不能无耻到这个程度：“自以为是地指责其他国家中的恶行，却放过自己社会中的相同行径。
10. 夜晚要能看到天空中的星星，不要让我们的孩子追问我们“星星在哪里啊”，没有人与自然的和谐，人类的发展会出问题，我们要珍惜我们周边的生态环境。
11. 这 里的人也是蛮喜欢买博彩，不过博彩的运营监管是很严格的，博彩基金运作的经济账目，在网上可供每一个公民查阅，不过我不是很喜欢玩这种，但对于足彩，我还 是感兴趣的，毕竟有技术含量，因为我是一个球迷，玩这个全是图个乐和，这起我化了一美元赌英超，也算是一种娱乐吧。7W(f-?2L0P”i6z%s
12. 多喝茶水，少喝咖啡，多晨跑，少养大肚男，这里的成功人士都和家宝同志身体差不多匀称，因为成功的基础是知识的运用与规则的尊重，而不是卡油、权术、摆平和吃喝。
13. 每天给爱人一个热情拥抱，即便是你妻子在太阳下臭美，臭美无罪，爱妻有理。
14. 要 习惯等红灯，否则即便没有车经过，你闯红灯的后果是立马受到大家的鄙视，那个时候的感受，我的同伴小刘同志深有感触的说“草，早知道美国特色是这样的，我 就不闯了，还以为会受到嘉奖那”，我说，好吧，我嘉奖你，毕竟都是炎黄子孙，偶还是理解变通的重要性地，八面玲珑地特色我们还是要坚持的。
15. 周末不要剪草坪，否则会罚你到吐血，记住警察可以为我们运走剪掉的树枝，但你丫要有人性，记得给小费，一般10美元就够了，毕竟随便一个保洁员一个月也要4000多美金啊，毕竟他们是人民公仆吗，顺水之事，没有什么的，不要不好意思。
16. 这里的市政官员在心情看来很没劲，一点也不威风，市民见到了，很平常心，连上去握手也很懒得，真应了《士兵突击》里那个少校的言语“平常心、平常心”。

五、民生：

1. 我 认识一个清洁人员卡莉，如果在每周时间内超过40小时的部分要给1.5倍的薪水，他们这种小时数工作一般是无人考勤地.卡莉她每天清洁卫生7小时，夜晚食 堂还打工5小时.一天工作12小时有点辛苦，但是内容而言，并不是很辛苦，12小时是工资条上表示的，而一天实际工作时间一般到不了8小时.她只要打了磁 卡就ok了，所以她一年收入也有将近5万美元!
2. 杰伦最近运气不好，他是一个收入不错的跆拳道教练，我们在晨练上认识的，实际我看那两把刷子，就好比我跳伦巴一样的可笑，但是由于那个公司搬走了，而他不喜欢换个城市，所以他失业了，我陪着他坐车去领了失业救济，我觉得太丢人了，这样的 人，他开车还给他，但就是给他了，你能咋地那，我终于知道为何许多鬼拼命也不要回到中国特色，一旦一个精英在这里混到绿卡，最差也可以过这种日子，晕，咋 就一点没有八荣八耻观念那，鄙视他，咋就一点没有艰苦奋斗的观念捏，要是在国内，你丫将被我们严重鄙视死地。
3. 美国是一元结构的社会，拿 着绿本本你可以到处乱穿，至于你喜欢住哪里，就住哪里，没有什么准入制度来限制你这个银才，美国的人才流动性很强，所以他的社保帐号与信用体系是全流通 地，所以你们丫不要不讲信用，如果说了不算，以后是要被社会抛弃的，就不要再说筹资贷款了，鬼才敢和你这个骗子合作那。对于让人人烦闷的美国的就业率统计 就是全体可劳动年龄的公民的就业状况，这不十月份的就业率接近6%，大众就很不乐意执政政府了，这些孙子真是身在福中不知道福，鄙视这些不知好歹的丫们， 适龄工作人群仅有6%没有工作就不高兴，真是太不应该了。
4. 发现美国的爷们有些不爷们，平常在家里，许多男生都在做饭打扫卫生。心情到了 周末的时候，常常去看新朋友，也常常可以看到几个美国大老爷们，带着孩子凉衣服，画面还整的挺温馨，让我觉得美帝已经全面阳痿化，与我天朝的爷们相比，看 来美的末日已经不远了。这些小孩子似乎很想帮爸爸的忙，偶尔也笨笨地在衣服筐里把衣服扯出来，散落的到处都是，可是从没看那些老爷们对孩子们发火，（靠， 一点父亲的威严都没有，鄙视之）。我们系中有一个日本女与加州男，他们的家一直都是那个加州男带宝宝，日本妞竟然对孩子还不是很了解；看来，老美的家庭观 念也是蛮有的，与从前我们看到的天朝到此的采风报道与电影有很大的不同。但是老爷们没有尊严，父亲没有威严，管理者没有威力，看来老美开始走下坡路了，所 以说天朝要勃起了，看看他们的老爷们的影子都跑哪里去了，难道都献给鬼了吗。

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【开场舞《回家过年》表演者：韩庚、董洁、殷桃、周冬雨、窦骁/歌曲《天蓝蓝》表演者：宋祖英】

——HarlemLoo：一年没看电视了，打开电视还是那人……那词儿……那舞蹈……

——王不不：央视春节联欢会一开场就整个《我要回家》，整个暗示今年春晚运力不足。。。铁道部鸭梨大啊。。。

——时尚先生Esquire：宋祖英的银坎肩也太华丽丽啦还是怀神的短款哟一下把周涛胸前的巧克力张泽群的牡丹花比下去啦只可惜还是不敌姜昆的红西装Mix蓝马褂

【相声《专家指导》表演者：姜昆、戴志诚、周炜、郑健等】

——何力：姜昆一露面就抖了个“小月月”的包袱，我妈问：谁是小月月？我儿说：低俗。姜老师以为弄几个网络红词就能跟上时代，我真同情他。

——胡淑芬：把姜昆拿来暖场，导演们基本上已经知道姜老师的价值了。不让他上吧，他不高兴，让他上吧，观众不高兴。所以，你一开场就上吧。

——闾丘露薇：我努力的听着，就是笑不出来。可现场观众笑的那样开心，掌声如此热烈，都是演员？

——十九_：在北京，很多相声听众对姜昆已毫无期待，无论从才华还是从人品上说，姜昆都是丑陋的主流相声界最枯竭的代表。现在他们正在表演的群口，一上来就没有相声的正范儿，大喊大叫的这种表演再一次糟践了相声。他们该向德云社学习真正的相声了。

——mewatcher：春晚的观众是不是都是事先在全国民间招募来的笑点超低的人群啊。

——性感玉米：到目前为止，就春晚哪个傻冒会最先说出“给力”一词的竞猜来看，冯巩，姜昆，朱军目前夺冠呼声最高。群众纷纷表示十袋金坷垃押朱军，三箱三鹿押冯巩，两瓶脑白金+3箱黄金搭档押姜昆，还有一些群众看好冷门，比如十根黄瓜押李咏，两包苏菲押蔡明等等

——洋仔啊洋仔：我爸在楼下吸完了一颗烟，民族歌舞总算完了。

【在微博上百般无聊之时，喜洋洋的朱军终于拔得“给力”头筹，网上惊起一滩鸥鹭】

——潘采夫：朱军！朱军！

——flypig：朱军「给力」了！大家输得倾家荡产了吗？

——独眼u：我操！最先说给力的是朱军！输了！！

——谭飞：朱军说“给力”了，作为央视最无创意兼最煽情的男主持人，他不说这个词儿那一定是记漏了。

【儿童歌舞《爱我就抱抱我》 表演者：林妙可、小宝等】

——任志强：陪陪我，亲亲我，夸夸我，抱抱我。

——行健天同功：儿童类歌曲《爱我你就抱抱我》这歌一个字：棒！

——风二二：2011#春晚#最精彩节目：爱我你就爆爆我

【小品《“聪明”丈夫》表演者：黄宏、陈数、孙涛、凯丽】

——张之俭：黄宏说，春晚节目不好看，我们一起来，一二三，吐

——王骁Rays：#春晚#想到80年代的春晚，几桌子酒菜，小舞台，没有排练，没植入广告，还有人抽烟，那时候穷啊，不过真亲民。

——平客：靠，小品里的给力，不是黄宏啊，是配角，好像叫孙涛

——大童小異：黄宏：给力、神马都是浮云、围脖…网友们都预测对了啊！看你还有什么包袱～#2011春晚预测#

——宇宙狮子座：谁能告诉我黄宏小品里的一句台词是什么意思？嫂子姐误会你了。这句话怎么排辈分？

——五月的下午茶：我好想转台…家人不给…恨啊…

【魔术 表演者：傅琰东】

——wangbing：这鱼吃了吸铁石了吧

——Sector-运动无极限：董卿这辈子就是当托的命了……哇哈哈

——公民老周：谁能开发个软件，统计下董卿一晚上哎呀多少次

——麻绳织围脖：铁打的董托流水的魔术师啊！不过台缘这个东西还真不是人人都有的，刘谦火不仅是靠手艺的。

——我们爱讲冷笑话：#冷兔揭秘# 春晚魔术师必备道具：董卿！（via 8QQ ）

【歌曲《春天里》 表演者：旭日阳刚】

——樊腾飞：旭日阳刚！在优酷上看他们时就感动一塌糊涂。

——aaronqueen：旭日阳光怎么穿了衣服？不是光膀子么？

——宇宙狮子座：就他大爷的旭日阳刚给点力

——公民老周：就喜欢旭日阳光这样颤抖的声音，哪怕破了音都好听，毕竟真实。

——pinmm：跑调破音，但是真诚。纯爷们！//

——阿登：今晚最感动的一曲，是《春天里》。

——财经网：旭日阳刚：如果有一天，我老无所依，不要怪社保，把我埋葬在春天里。

【相声《独家录制》 表演：何云伟、李菁】

——大河之源：德云社前社员登上央视舞台

——行健天同功：12相声《独家录制》没劲呐这节目，被叛郭德缸老师的俩朋友！

——王福重：何云伟的相声比姜昆还扯淡乏味，晚会节目选择的标准是什么呀

——琦殿：没有德云社底下观众的“吁——”声做衬，这俩人再怎么抓耳挠腮，底下的人再怎么喊好鼓掌，都只能让人报以呵呵。

——公民老周：郭德纲高兴了，只有就这水平才适合上春晚。

——光头王凯：这段相声说得小区里鞭炮四起。

【歌曲《兰亭序》 表演者：周杰伦】

——人民带表：周杰伦这身装扮真像个魔术师！

——平客：我的妈啊，周杰伦这调儿跑到哪里去啦

——吃媒体饭的：这群伴舞，太不搭了，我相信是真唱，因为走音了。。。。。。

——emilyyb：周杰伦。。。。实在不知道他在干什么啊。。。代沟了。。。

——周智琛：周杰伦，下一次你出专辑我多忽悠点人去买，可你千万别再这样糟蹋兰亭序了好吗？

——8字节：是她，是她，果然是她！

——洋仔啊洋仔：林志玲！

——苏苏段：志玲姐姐想加“儿”，姑娘儿们…

——婷婷Selina：大家知道为什么董卿要去拉林志玲的手时林志玲为什么老是躲吗

——张看看：志玲姐姐真好看，还平底鞋，真照顾人。

——梁树新：志玲姐姐的睡衣真好看！

——aaronqueen：志玲呀～你下台好潇洒～

【小品《同桌的你》表演者：赵本山、小沈阳、王小利、李琳】

——上海CEO俱乐部：#春晚#本山大叔这次貌似只和谐不给力啊！

——慕容雪村：赵本山的小品有几个特点，一是语言鲜活，虽然也有颂圣主旋律的套话，大部分言语还是挺贴合人物的身份。二是性格特征明显，傻乎乎的农 民，吃醋的丈夫，都像那么回事。虽然算不上什么佳作，放在春晚中几乎要算是最好的了。更难得的是今天还多了点自嘲精神。赞一下。

——吴建坤：情O初开……

——鹿腿毛儿：为毛我一看到下跪磕头的情节就各种暴躁……OTL

——唐佳灵：再次声明，我们没有植入，没让本山说土豆的豆，也没有推荐我们的豆地主产品，跟去年一样，纯属巧合！

——宁是王道：本山身上的白点怎么回事？群架归来？此处略去78字

——Zoe的口水圈：本山这小品…真是…此处略去140字…

——矫雁肇：赵本山看来是在小品中给自己正式退出春晚埋下了伏笔。也许是该离开的时候了。

【大结局：歌曲《难忘今宵》】

——kiko阮小咸：要不是开着围脖边刷边看，今年的春晚会多难熬我不知道…

——张语：排比句出来也就快完了。

——曾美玲：兔年最新流行语应该是：“把春晚埋起来！”

——视觉动物Echoo：以前是春晚出的段子，全国人民讲上一年。现在是全国人民在网上传播了一年的段子，年终总结的时候春晚的小品再说一遍。

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