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千年的智慧,或许需要这样读?

中国从来不缺乏智慧和拥有大智慧的人,不管事情大小,溯古追今,该有几百种应对的智慧和技巧。中国人也擅长提炼,遇事犹豫或情绪不佳,一句两句经典甩过来,搞得你还没法辩驳。得道之人大多一副高深莫测的样子,儒释道跨界,智慧如佛之背光,你都不好意思再追问,只是怀疑自己悟的不够。

前几天,一个朋友转发的文章,大致说了“不忘初心”,“大道至简”,“有容乃大”,“上善若水”,四句出处不一,“不忘初心”约摸着算佛法,“大道至简”、“上善若水”该是道家的智慧,“有容乃大”纯纯的儒家正气,倒是千年智慧杂糅了。

不忘初心

《华严经》里倒是没有“不忘初心,方得始终”的句子,倒是有些类似“护念初发心”“菩萨初心,不与后心俱”。杂七杂八的解读多了,莫衷一是,也被讹传成了经文。

星云老和尚说:“我出家做和尚,是自愿的。人生经历这么多挫折,始终不忘记,最初为什么要出家。生活很辛苦,只要你不忘记最初为什么开始,就心甘情愿。不忘初心,就是力量。”

星云该是最平实的悟到了。里面的话,无非两点,一初心确实是自己的主动选择;二是承担了选择的代价、结果和责任。我们面对初心,先审视是否是自己自愿的、认真选择的,选择本身就意味着代价、责任,对结果的承担和付出。没有这些,初心记得越牢靠,你怨念世界越疯狂。而初心的力量,更多的该是选择的力量吧。

大道至简。

世界不因为你的简单就会不复杂,也不会因为你的复杂就变简单。“你若简单,世界就不会复杂;你若争执,输赢都是输自己;人无需至清至明,否则无鱼无朋”。这样的话,听的多了看的多了,却不知该如何做。是我活的简单了,世界就简单了,还是我看待事物人性简单了,世界就平和了?

道的思想永远不简单,也永远总是一体两面。大道至简吧,却需要你博大精深;为学需要日增吧,为道却要日简。极简的生活需要最丰富的感知,断舍离的禅机,需要最明确知道自己是谁,要的是什么。

没有丰富的历练与走过时间的警醒,谁都做不到至简的选择。先让你的人生丰盈起来,再将经历变成可以提取的原料,萃取的结果或许才是大道至简。

有容乃大。

《尚书·君陈》:尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍,其乃有济。有容,德乃大。至于到了后世如“受益惟谦,有容乃大”, “海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”多多少少已然是儒释道兼容了。

济(成功)是忍的结果,容是济的延伸。有容是“忍、济”的结果,到底了为的是德的提高。而容无非是你忍得了,也有空间能忍,起码也要为了成功吧。你小小的内心,就算决定忍,放不下、消化不了,不是憋出内伤就是心忧致病。不是你决定忍了,就能成功,心就大了,灭了人欲你就刚强无比。而决定忍、可以忍、忍完还能消化的无影无踪,以利下次再忍。这样的德行,才能增益。

于是乎,一个要忍、要容的事情,不能给你带来成功和德行的提高,不忍、不容也罢。

上善若水。

《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”

《荀子.宥坐》:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不淈尽,似道;若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察。以出以入以就鲜絜,似善化。其万折也必东,似志。是故见大水必观焉。”

孔子还真是老子的学生,不遗余力的解释清楚了上善若水。不是那么简单的居下容物、无语泽被,就能解释清楚的。更多的,该是德、义、道、勇、法、正、察、善、志,知行合一起来,该是坚定信念、保持自我、顺势应境、自省正身、奋勇努力,达成志向。其之“上善”多是类此吧。

世界既不会像你想的那么简单,也没你想的那么复杂。智慧或许就是那些,能让你即不简单也不复杂的面对人生的东西。我们追求智慧,却疏于学习和经历;我们渴望平静的面对人生,却被自己的欲望和对世界的曲解,折腾的遍体鳞伤。

智慧不是出土文物,越老越值钱,智慧的点滴涓就,不是彻悟的云淡风轻、月明朗润,恰恰的低到尘埃、努力站起时眼里的光。

智慧之门

左岸记:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。能知其然更知所然,然则而乐也。



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