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因为二所以二

2011-08-19 . 阅读: 9,043 views

作者:德鲁伊(原来的彩虹之爱),寓自然、中立。

这个题目出现在脑子里,是因为前几天看到一个段子,甲:“你看起来很井”,什么叫很井,“横竖都是二”,大笑之余,就拿来这个题目博眼球。

“二”这个字,除了常规,在贬义的时候总是跟愚笨、暴力、与环境不协调有关。喜欢陕西方言里的“二”,要么不分场合、不掂轻重,要么强悍有力,要么脑子没有转过来。有点戏谑和调侃,蛮快乐的字眼。

近期看的书,有点差异大,《君主论》和《法句经》,《法句经》有点论语集集的意思,也是搜集来的佛祖在世的一些传道言语,这里不做妄谈;《君主论》,曾经被批的体无完肤,又执拗的被现代政治学思想所奉为圭臬。交互着看起来,自己也有点“二”了。

“二元论”估计是人类开始思考自身时就百思不得其解的事情吧,物质和意识,决定了人类今天的发展和所有的争执。中和为“一”的努力,总是被不可互换、替代的“二”所击垮。所以人的认识,基本就是被“二”所左右了。

《君主论》,讲道德、伦理、宗教、武力、法律、政治行为,对立的可以,每个君主都要成为异能分裂人士,否则永远不得成功。精神分裂般的,对待被统治者和准备战胜的对手,对那些人高举道德和伦理、宗教、法律的武器,美轮美奂;实操起来,武力和政治行为是唯一的途径。作为一个统治者,最后的结果是精神分裂,也“二”的可以。

人生是如钟摆般晃动着前行。左右摆是大多数,前后摆间或也有。摇摆产生势能,最高点也是量变到质变的停止点。前些日子,跟师弟聊天,成就的门总是狭窄的可以,或许需要你笔直的通过,将就窄狭如你的身躯。那钟摆般的摇晃,有点长竹竿进城门的意思,直来直去才行。

左右摆总比东一榔头西一棒子来的规律,但对待自己、他人、环境、自己的看法、他人的看法、正向、负向,总是摆动,看似很是规律,但这个高点望着那个高点总是感觉背离的可以,势不两立的意味。可是没有想到,在最高点,也是向那个反方向奔去的开始,静止是为了转身,静止倒成就了最大的势能。爱极了成恨,恨极了成爱,否定极了总是找出点美丽,肯定极了总是有点遗憾出来。为了证明自己的爱,不停增加自己的势能,为了昭示自己的恨,也同样把自己运动到恨的极致,可惜,到了极致就该停止,就该下落,势能转化为速度,奔着反向而去。到了低点,倒是公正无他,真正的属于自己的角度,可惜的是速度最快,来不及思维,又奔着高点而去。于是,每个人也都很“二”。

钟摆很“二”,我们的人生于是也“二”起来,想想我们的生活,对别人的要求跟对自己的要求一样么?对世界的看法,和对自己的看法一致么?把困难留给别人,把舒适留给自己,自怨自艾到我是最没有错误又最受伤害的那个倒霉蛋。把自我和环境割裂还好,最多是个自闭,把自我生生的撕裂,那个苦楚真是痛彻心扉。为了自己的势能攒聚,非得把自己放在那个摆幅的高位不可,每个人都在做《君主论》里的事情,道德、伦理、信仰、法律什么的都是给别人做的,自己要学会政治、学会武力征服、学会品格掩饰。自我和环境在两个高点间对峙,恶狠狠的看着对方,也是充满喜剧的画面。

至于前后摇摆的人,其实都算得上成功人士呢。虽然侧面看起来滑稽,高高低低起起伏伏,忽快忽慢,难于琢磨。但行进的人倒是方向明确,静止点和极速点都在方向的直线上。人生的快慢,外人的感觉倒是无所谓哦。这个“二”多少只是自身的沮丧犹豫和轻快向上。在正确的路上忽快忽慢,前前后后,高高低低,只是多了些自我制造的坎坷感。没有人会承认自己的一帆风顺,些微的成功,也要坠饰多灾多难过后的昂扬。

成功的门永远很窄,虽然很明亮。带的东西太多,身体臃肿,摇摆不定,这个门就在眼前,你也无从通过。讹诈别人,还可以道德掩饰;讹诈自己,那就是钟摆两端的对峙。非有点人格分裂做个积淀,要不世界都“二元”着,你剩下的就是“二”了。

物质和意识,永远争论不休,除到佛陀、老子这些得道圣者什么的,谁也灭不了谁,“二元论”的时空,也就需要继续的“二”下去,唯一的选择(题外话:这点就有点“一元论”的味道,怎么可能唯一呢?其实只是相对的唯一。)也就是,自身与环境的主动容融,将自身与环境的摇摆一致,而不是站在自我上看世界,世界站在他的角度对峙你。

《君主论》告诉你的是这个世界的真实,映照到自身,怕不敢那么把自身也分裂开来,那些依着,《君主论》成功的人,最终还会为自己的分裂而懊恼和偏执。堂而皇之的欺骗,理由满满的讹诈,最终的结果依旧是自我的分裂和痛苦。这个世界最大的公平是,他没有恶意针对谁,最大的缺点,同样是没有恶意针对谁。没有善意不代表就是恶意,没有恶意不代表就是善意,人生不是此岸和彼岸的遥望。

《法句经》里摘录数句,共思之。

“若常住于二法,婆罗门达彼岸;所有一切系缚,从彼智者而灭。
不观他人过,不观作不作,但观自身行,作也与未作。
由瑜伽生智,无瑜伽慧灭。了知此二道,及其得与失,当自努力行,增长于智慧。
无彼岸此岸,两岸悉皆无,离苦无系缚,是谓婆罗门。
前后与中间,彼无有一物,不着一物者,是谓婆罗门。”

因为“二”之不可抵挡,所以我们继续 “二”下去。

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德鲁伊Druid

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23 Comments On 因为二所以二

  1. 原来井字还有这样的解读。

  2. 标题很显眼啊,因为二所以二····

  3. 你六毛我六毛这样咱们可以一起二了

  4. 二,无所谓
    自己觉得OK就行

  5. 看着看着竟打起了磕睡.云里雾里,感觉自己就很井啊

  6. 过一个精彩的井字人生

  7. 哈哈,有时候二一些也不错,活的太明白就太累了

  8. 我也练过小德,但看《君王论》时是与《智慧书》一起看的,最近在读的书正好和他相反,是致力于如何合二为一的《整合思维》。

  9. 因为“二”之不可抵挡,所以我们继续 “二”下去。

  10. 事物不是绝对静止的!

  11. 有点小小切喜我的小名呀—-二林, 本人也是有点“二” ,嘿嘿

  12. 二 或者说是另一种哲学思考,不当第一,但求第二?

  13. 物质和意识,一般在中国来说,不是二元论吧,是物质为本,意识被派生。或者是笛卡尔的二元论?其实,我们在生活中不仅仅是二,而是多重对立的自我,面对社会,不得不如此。但内心总有一个本我,作为这些表象的源泉而存在,这便是一

    • @片月三星 @片月三星, 这就一生二,二生三,三生万物,二是过渡,从一元思维到二元到多元的转化。

    • @片月三星 @片月三星, 中国传统的朴素唯物主义其实是基于唯心主义的,意识和物质的关系,也是人类追求的根本吧!
      本我是解释不了唯一的,反而是另一种“二”。

  14. 二 或者说也是一种生活态度 ??

  15. 收获一个冷笑话.你看起来好井

  16. 都是硬汉惹的祸········

  17. 感觉相对复杂了一点,没看懂。。。。。。

  18. 人有时候可以糊涂,但是不要二。

  19. 德鲁伊:
    人的世界观和世界的现实,两者之间有很大的差距。而作为一个完整的人,两者都不能失去,所以人往往觉得内疚(为现实放弃道德时);或者觉得自己很可怜(为道德放弃现实时)。由此,迷茫和痛苦产生了。
    实际上,你不就是如此吗?你的文章真的写得挺好,你内心也真的挺矛盾的。
    所以,我们就有了可以讨论的话题。
    我的观点是:一个高尚的人,未必非要天天去做高尚的事。比如我确实是想做个“好人”,但我完全也可以去骗你、害你、杀你。
    为什么我要这么做,我想说四个字“求真务实”。求真,就是在内心要去追求真理,追求高尚,做一个有益于他人和自己的人。务实,就是采取“可行”的行动,来完成我们求真的任务。比如我给一个贪污犯送去1万元,他能给贫困村修条路,我是愿意做的。因为我出发点是做好事,要做成这件好事,我又必须用做坏事的手段。
    这就是务实,这就是理想和现实的统一,这就是《君主论》里面那些看起来不道德的人做的事情,也就是所谓的精神分裂,所谓的“知行合一”,所谓的“二”。(其实我本来想专门写个文章来说这个理论,但最近工作实在太忙,抽不出空。以后有机会我会好好写下来。)
    只求真不务实,会成为纸上谈兵,成为空谈误国,成为愤青,成为书呆子,成为满口放炮。只务实不求真,会成为自私自利,成为卑鄙小人,成为贪污犯,成为弑父不肖子孙。
    我非常推崇“求真务实”这四个字。因为这四个字的理念,把我们的理想和现实结合在了一起,解决了物质和意识是两样东西而不是一样东西的矛盾。有了这四个字,我们以后就不会成为一个真的坏人,也不会因为通过做小坏事成就大好事,还觉得自己的人格美中不足。
    备注:(窃以为,求真务实也为我们做坏事找到了良心上的借口。就跟你说了,保密,小声点,别让别人听见啊,哈哈。)

    • @燃梦岁月 @燃梦岁月,“求真务实”是对“知行合一”最好的注解,期待你的文章。

  20. 补充:求真务实这四个字是十七大写进党章的,所以可以完全放心地使用这个理论。
    话说回来,我们党的很多理论都是非常有水平、有深度的,只不过多数人天然地从内心抵制去思考和学习这些理论,这种排斥思想是有偏见的,也是不明智的。